十月一，送寒衣
“幽冥隔两界，冷暖总凄凄。
处处焚火纸，家家送寒衣。”
诗句中所描写的便是与清明节、中元节齐名的传统祭祀节日——寒衣节。
因寒衣节在每年的农历十月初一，正逢秋末时节，所以也被称为“十月朝”和“秋祭”。
寒衣节的来历
送寒衣的习俗相传起于周朝，《诗经·豳风·七月》中就有“七月流火，九月授衣”这样的描述，意思是农历七月大火星开始西坠，天气逐渐转凉，到了农历九月就该准备过冬的衣物。可见最初是为提醒人们冬天即将来临，要为亲人添置御寒衣物了。
生者添衣御寒时，也不忍先祖挨冻受冷，所以到了宋朝时期，送寒衣发展为“授衣”和“烧衣”两个方面，不仅要为在世的亲人送去衣物，还要为祖先和故去亲朋烧送御冬的衣物。也是在这一时期，官方钦定十月的朔日为祭亡日，民间都会在这一天拜墓上坟，焚烧衣物祭献亡人，烧衣的习俗一直沿袭至今。
关于寒衣节的来历，坊间还流传着孟姜女千里寻夫送寒衣、慧娘设计还魂卖纸、朱元璋授衣赐羹等传说。这些故事大都表达了人们对于远方亲人的关怀，以及对已故先人的怀念之情，寄托了生人的愿望和情感。
正如《帝京岁时纪胜·送寒衣》中所描述，“十月朔，士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣”。
道教的“寒衣节”
《云笈七签》有云：正月一日名天腊，五月五日名地腊，七月七日名道德腊，十月一日名民岁腊，十二月八日名侯王腊。此五腊日并宜修斋并祭祀先祖。
道教依据先秦时期腊日祭天地宗亲制度衍化出五腊日，认为此五日五帝齐聚，一同校定生人祖考，并检查现世子孙善行恶行，以定福祸。
刘宋道经《明真科》记载了当时实行的五腊日斋：正月一日为天腊，是“五帝校定生人神气时限长短”的日子；五月五日为地腊，是“五帝校定生人官爵、血肉衰盛”的日子;七月七日为道德腊，是“五帝校定生人骨体枯盛”的日子；十月一日为民岁腊，是“五帝校定生人禄科官爵”的日子；十二月八日为王侯腊，是“五帝校定生人处所，受禄分野”的日子。
祭祀本是追思先祖的行为，但在“追远”这个前提下，道教更加强调了省身律己，在祈求先祖恩泽庇佑的同时，反思自己何德何能，是否品行端正，是否行善积德，自己今日之所作所为又是否能为后代子孙造下福祉。
因此，道教认为阴历十月初一，是与生人福祸息息相关的腊日，亦是进行斋醮祭祀的重要日子。
送寒衣的意义
孝道，是中华民族的传统美德。古人由生及死，由阳及阴，赋予了送寒衣“遵孝义”的意义。
《太平经》中说，作为上善第一孝子者，看到父母逐渐老去，应该“独居闲处念思之，常疾下也，于何得不死之术”，“常为求索殊方，周流远所也。至诚乃感天，力尽乃已也”，此外还有“慈孝者，思从内出，思以藏发，不学能得之，自然之数”，“不孝而为道者，乃无一人得上天者”等等记载。
由此可见，为父母求得长生本就是道教孝道思想的内容，并且还要求修道者不仅要做到外在行为上的孝，在情感上也要发自内心去爱戴父母。道教将“孝”与“道”紧密结合，让“孝”成为修道成仙的首要条件，足见孝文化在道教中的重要性。
古语云“在家敬父母，何必远烧香”。寒衣节感恩先祖福泽庇佑是孝，但感恩父母辛劳养育更是孝，切莫等到子欲养而亲不待的遗憾，这也是送寒衣所代表的另一层含义。
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