戊日不朝真，那戊日能用道术治病吗？
戊日是道教的一种禁忌，又叫做“戊日不朝真”，这里的戊日通常指“六戊”，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌六日，道教又称其为“明戊”。在戊日里道观不可以焚香、诵经、朝真，不能使用法器，也不进行斋醮科仪等。很多祝由学员就有疑惑了，那在戊日期间是否可以使用祝由术解决病苦？可以的，没问题！
一、“戊日不朝真”历史发展
道教史上的确存在“戊不朝真”这样的一条规定。戊辰、戊戌不朝的说法出现较早，诸如《三洞珠囊》、《道门定制》、《上清灵宝大法》等各个时期出现的经典对于这样的说法也从教义的角度进行过解释。
戊辰、戊戌、戊寅三日不朝，仅仅在《云笈七签》中出现，而且编撰者张君房也没有对这种说法进行解释。六戊不朝的说法比较集中出现于明代，《灵宝领教济度金书》、《道法会元》、《天皇至道太清玉册》等经典中都有记载。
但是在六戊不朝，还是戊辰、戊戌两日不朝，或者是戊辰、戊戌、戊寅三日不朝的问题上一直到明代还没有形成共识，甚至连《道法会元》的编撰者也存疑惑，只能以“法家之所宜详考，高识之士固不待疏”做了。
二、为什么“戊日不朝真”
作为道教禁忌，在道门经典中多有提及，但是对于“戊日不朝真”的原因，却没有找到答案，只有一些口头流传的解释。
（1）天门关闭说：认为戊日天门关闭，神明都在休息，故戊日不朝真。道观因此把六戊日当做公休日，很多道观也在此日闭门。
（2）戊日不祥说：《说文》“戊，中宫也，象六甲五龙相拘绞也。戊承丁，象人胁（无火部，胁）”，从“戊”字字源的角度来看是斧钺一类的兵器，故而认为戊日为刀兵之日，不祥，故不烧香，不朝真。
（3）戊日土旺说：戊处中宫，五行属土。戊日土旺，故戊日不动土。道教举行斋仪，必定要召各种吏兵，帮助飞神谒帝。道经《黄帝太一八门入式秘诀》中载有“六戊法”，其中有符咒“大暑之正行，土旺能潜形”，存有“大暑六戊隐形符”，以六戊符安镇六戊神将，可见道教对戊日土旺的重视。“戊日土旺说”可以与五行之说相配，同时也可以与民间戊日不动土的习俗相对应，或者是道教“戊不朝真”影响到民间“戊不动土”，也可能是民间“戊不动土”影响道教由戊辰、戊戌不朝发展为“戊不朝真”。
三、戊日为什么可以用道术治病呢？
实际上在早期道经中明确表示六戊日是修炼雷法、祭炼法器的好日子，很多特定的修法就是要选择六戊日。道教典籍《天坛玉格》中所言：戊日不得烧香行判开印。但随后又指出：雷法多用戊日。并在天师指迷歌中指出：法印却在戊日雕，天雷尤禁不教烧香，盖此法家之所宜详考，高职之士，固不待疏。
有人认为雷法多用戊日，禹步雷光印又以戊日刻之，以此质疑忌戊。但他们不知，不管是雷法也好还是用道术、祝由术治病，这些为普度众生的法术，天地是允许的。修行中该有的恭敬心必不可少，但也要明白道教是一个把对生命的热爱发挥到极致的宗教，道术救人性命，解除苦痛，实是红尘炼心积累功德最好的方式。道医治病是方便法，紧急情况下不得已而为之，为大众健康服务，这和忌戊日是两码事，所以用道术治病没有那么多限制和禁忌。
所以大家无需为使用道术治病忌戊日而担忧，需要注意的禁忌早已在法本和课程中讲明。唐代孙思邈真人在《大医精诚》中说“凡大医治病，必富安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心...亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。”惟愿大家都能学通、用好祝由术，真正践行道医济世救人的理念。
声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!
相关推荐
-
道教是少数聪明人的宗教吗？
有一种说法：“道教是少数聪明人的宗教，信道需要文化素养、需要天赋，道教入门难所学繁杂，所以道教信的人少。”嗣汉天师府道医研究院所开设的课程中也常有人咨询：“我以前从未学过医学、道学、法术，也没有相关的经验和基础，更谈不上有学习的天赋，我能学
-
道家修炼之元炁，气功之元气
何谓“元炁”“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自
-
以医弘道，以道传医 ——张陵天师济世利生往事
翻开中华史书长卷，看到东汉末年时期——也就是令诸葛武侯痛心疾首的那个时代——君庸民困，灾疾频仍。仅载于史料文献中的，较大规模的流行疫病，就达到了平均三年一次。时代呼唤着良医拯救黎民于疾苦，张仲景、华佗、董奉等医学巨擘应世而出，张陵、于吉等道
-
如何理解中医学的“治则”理论
治则是治疗疾病时必须遵循的总的法则，同时也是中医论治思想的一种思维形式。在概念上，有些朋友会将治则与治法混淆，其实治则与治法既有联系又有区别。治则是总纲，起着提纲挈领的作用，相当于战略；治法是在一定治则的指导下,针对某个具体证候所制定的具体
-
浅述道家服饰——华美道袍
我们去道观烧香拜神或者参加道场法事时，经常见到法师们身着各色华美的道袍，不同的色彩、规制究竟有什么讲究？今天就让我们一起来了解一下道袍文化。一、道袍的起源道教产生之初，道衣曾以氅（鹙鸟羽毛）拈绒，然后编织而成，称鹤氅。其制法早见于汉武帝时方
-
漫话道教月亮信仰与中秋民俗
根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称“仲秋”，八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节在八月十五，所以也称“八月节”、“八月半”；中秋节的主要活动是围绕“月”进行的，又称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满，象征团圆
-
你知道自己几岁吗——如何计算虚岁
在全世界，或许只有中国人有两个年龄，一个周岁，一个虚岁。什么是虚岁？虚岁是中国传统的计龄方式，用于计算人出生后经历的年份次序。顾名思义，“虚”是虚假之意。虚岁是中国传统计算年龄的方法，它是以年为单位的，是一种舍小求大的概算方法。古代人以怀孕
-
正本清源弘大道，书成雷说度世人
雷法是道教诸多功法中的重要组成，道教典籍称其有呼召风雷、伏魔降妖、祈晴祷雨、止涝旱等神通。据史料记载，雷法起源于北宋，兴盛于南宋、金、元时期。自南宋开始，雷法声威赫赫、大行于世，由此逐步衍生出诸多门派，因为各家对雷法的理解运用不同，一时众说
-
从萨祖诗体悟道门戒律
萨天师又称萨真君，是中国道教信仰的尊神，也是公认赫赫有名的四大天师之一。萨天师以道法内炼、苦行修戒著称，不仅道教理论著述颇丰，也善于用诗文来表达自己对道法的理解和对后人的劝解。萨天师《戒律诗》云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒，千年铁树开花
