戊日不朝真，那戊日能用道术治病吗？
戊日是道教的一种禁忌，又叫做“戊日不朝真”，这里的戊日通常指“六戊”，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌六日，道教又称其为“明戊”。在戊日里道观不可以焚香、诵经、朝真，不能使用法器，也不进行斋醮科仪等。很多祝由学员就有疑惑了，那在戊日期间是否可以使用祝由术解决病苦？可以的，没问题！
一、“戊日不朝真”历史发展
道教史上的确存在“戊不朝真”这样的一条规定。戊辰、戊戌不朝的说法出现较早，诸如《三洞珠囊》、《道门定制》、《上清灵宝大法》等各个时期出现的经典对于这样的说法也从教义的角度进行过解释。
戊辰、戊戌、戊寅三日不朝，仅仅在《云笈七签》中出现，而且编撰者张君房也没有对这种说法进行解释。六戊不朝的说法比较集中出现于明代，《灵宝领教济度金书》、《道法会元》、《天皇至道太清玉册》等经典中都有记载。
但是在六戊不朝，还是戊辰、戊戌两日不朝，或者是戊辰、戊戌、戊寅三日不朝的问题上一直到明代还没有形成共识，甚至连《道法会元》的编撰者也存疑惑，只能以“法家之所宜详考，高识之士固不待疏”做了。
二、为什么“戊日不朝真”
作为道教禁忌，在道门经典中多有提及，但是对于“戊日不朝真”的原因，却没有找到答案，只有一些口头流传的解释。
（1）天门关闭说：认为戊日天门关闭，神明都在休息，故戊日不朝真。道观因此把六戊日当做公休日，很多道观也在此日闭门。
（2）戊日不祥说：《说文》“戊，中宫也，象六甲五龙相拘绞也。戊承丁，象人胁（无火部，胁）”，从“戊”字字源的角度来看是斧钺一类的兵器，故而认为戊日为刀兵之日，不祥，故不烧香，不朝真。
（3）戊日土旺说：戊处中宫，五行属土。戊日土旺，故戊日不动土。道教举行斋仪，必定要召各种吏兵，帮助飞神谒帝。道经《黄帝太一八门入式秘诀》中载有“六戊法”，其中有符咒“大暑之正行，土旺能潜形”，存有“大暑六戊隐形符”，以六戊符安镇六戊神将，可见道教对戊日土旺的重视。“戊日土旺说”可以与五行之说相配，同时也可以与民间戊日不动土的习俗相对应，或者是道教“戊不朝真”影响到民间“戊不动土”，也可能是民间“戊不动土”影响道教由戊辰、戊戌不朝发展为“戊不朝真”。
三、戊日为什么可以用道术治病呢？
实际上在早期道经中明确表示六戊日是修炼雷法、祭炼法器的好日子，很多特定的修法就是要选择六戊日。道教典籍《天坛玉格》中所言：戊日不得烧香行判开印。但随后又指出：雷法多用戊日。并在天师指迷歌中指出：法印却在戊日雕，天雷尤禁不教烧香，盖此法家之所宜详考，高职之士，固不待疏。
有人认为雷法多用戊日，禹步雷光印又以戊日刻之，以此质疑忌戊。但他们不知，不管是雷法也好还是用道术、祝由术治病，这些为普度众生的法术，天地是允许的。修行中该有的恭敬心必不可少，但也要明白道教是一个把对生命的热爱发挥到极致的宗教，道术救人性命，解除苦痛，实是红尘炼心积累功德最好的方式。道医治病是方便法，紧急情况下不得已而为之，为大众健康服务，这和忌戊日是两码事，所以用道术治病没有那么多限制和禁忌。
所以大家无需为使用道术治病忌戊日而担忧，需要注意的禁忌早已在法本和课程中讲明。唐代孙思邈真人在《大医精诚》中说“凡大医治病，必富安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心...亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。”惟愿大家都能学通、用好祝由术，真正践行道医济世救人的理念。
声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!
相关推荐
-
道教如何看待天人关系
道教作为中国唯一的本土宗教，在近两千年的发展中，对中国历史和文化产生了深远地影响，尤其是在看待天人关系上，有着独到深刻地见解，这些理论认知与中国传统哲学相互交融，共同构建了独具魅力的华传统文化。远古我们的祖先就有了对“天”的崇拜，探索着天人
-
跟着老子学习处事之道
在《跟着老子学习做人之道》一文中，我们简要介绍了道祖在自身修养方面的高深智慧，今天这篇文章，让大家一同来体悟下老子的处事之道，希望能够带来些许收获。一、柔弱处上。在老子所推崇的处事原则中，柔弱是最核心的部分。他说：“人之生也柔弱，其死也坚强
-
内炼成丹，外用为法|雷法为什么是道士的大招？
凡提起道士的法术，往往要谈“雷法”，在很多书籍、影视作品、游戏中常常将雷法列为“终极大招”。一些信士也会问“现在的道士还修炼雷法吗？”究竟雷法有什么特别之处，能成为道教高阶法术的招牌呢？雷法兴起于北宋，创始者为守坚天师的三位师父：三十代天师
-
什么是“善易者不占”
“你会不会算命？”这大概是道士最常被问及的问题，仿佛只要是道士就会算命。卜术是道家五术之一，属于玄学范畴，虽然道教也有自己的占卜方式，但并不主张做预测占卜之事。“善易者不占”这句话其实源自儒家，那为何道儒两家都有类似主张呢？本文就从两方面跟
-
道教神仙信仰教会我们什么？
道教作为承载中华文明最厚重的载体，在历史发展中逐步丰富构建了完备的神仙体系。道教信仰的神仙，既有三清、玉皇等先天之神，有山川岳渎等自然之神，有张天师、萨天师、三茅真君等祖仙，还有关帝、岳王等死后册封之神，一个宗教中有如此众多的神明，在世界上
-
从一道数学题说起，为啥总是觉得累——简述普通人如何补养自己的元气（上）节流篇
亲爱的朋友们，过完年再回到熟悉的岗位上，是感觉元气满满，还是只想葛优躺？好多人都前来咨询为啥假期过完，却感觉更累了？要想很好地回答这个问题，我们从童年熟悉的梦魇数学题开始说起：一个水池总共有100立方水，每小时可进水3个立方，每小时可出水4
-
萨祖《雷说》中蕴含的精气神之秘
道教四大天师之一萨守坚祖师所著《雷说》，是道教直指修真成仙大道的重要典籍。全文字数虽然不多，但于修行中的诸多关窍都一一点拨，对后世修真之人特别是萨祖法脉传承弟子而言，每每读来都能新生感悟、获益良多。道教追求长生不死，其最高的境界是“形神俱妙
-
《太平经》中善恶观对修行的启示
道教经典《太平经》卷帙浩繁，内涵丰富、义理醇厚，对于道教修行具有重要价值和意义。本文着重介绍经中丰富而又独特的善恶观内涵，期望对诸位同修有所启发。善恶观是中国哲学史上的重要范畴，儒家以仁、义作为善恶划分标准，而《太平经》则以是否“合天心”为
-
萨祖 | 弃医从道，遇三师得遇真传
道教四大天师之一的萨守坚，北宋末人，西河郡人，自称“汾阳萨客”，号“全阳子”，又称“崇恩真君”。萨君年轻时有济人利物之心，思“医道者乃是仁术”，遂自学神农的《本草》，王叔和的《脉诀》，孙真人的《肘后方》，且尽皆习熟。行医误人命，弃医寻道萨君
