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为什么说中医是建立在有神论基础上的?

中医产生于原始社会,春秋战国中医理论已经基本形成,出现了解剖和医学分科,已经采用“四诊”,治疗法有砭石、针刺、汤药、艾灸、导引、布气、祝由等。

自古以来就有“医道相通”的说法,仔细分析中医的理论基础以及形成和发展原因,无不在印证这个观点。中医阴阳学说、五行学说、藏象学说、运气学说等,均来源于道教。整个中医学的知识是以道教知识为基础,是对非信众(普通百姓)比较能理解并易于接受的知识。因此中医与宗教息息相关,是完全兼容的,其本质是有神论。一、从起源看,中医由“上帝”(神)所授。《黄帝内经》是历代医家所公认的圣经,涵盖人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分,其内有许多篇章叙述医道的起源与传承。大多数篇章(112篇)是黄帝请问天师岐伯的问答文,在内经问答中岐伯多次谈到他的老师(先师),而岐伯的老师则是师承上帝。在《素问 六节藏象论》中,帝(黄帝)曰:“余已闻六六、九九之会也,夫子言积气盈闰,愿闻何谓气?请夫子发蒙解惑焉。”岐伯曰:“此上帝所秘,先师传之也。”大医学家孙思邈为其钜作《千金要方》写序时,开宗明义阐明了医道的创始和医道的传承。孙思邈说:“黄帝受命,创制九针,与方士岐伯、雷公之伦,备论经脉,旁通问难,详究义理,以为经论,故后世可得依而畅焉。……春秋之际,良医和缓,六国之时,则有扁鹊,汉有仓公,仲景,魏有华佗,并皆探赜索隐,穷幽洞微。”孙思邈说明了医道是创始于黄帝、岐伯与雷公,而后世医道的传承者有春秋的医和、医缓,战国的扁鹊,汉朝的仓公、张仲景与华佗。二、中医的传承方式具有“神性”。“医道”之名首见于《素问·着至教论》,黄帝问雷公是否能通晓医道?雷公回答说能背诵也能了解一些,但是不能融会贯通。黄帝就告诉雷公医道可以“上知天文,下知地理,中知人事”,并传授医道予雷公。帝曰:“善。无失之,此皆阴阳表里上下雌雄相输应也,而道上知天文,下知地理,中知人事,可以长久,以教众庶,亦不疑殆。医道论篇,可传后世,可以为宝”。雷公曰:“请受道,讽诵用解。”在《黄帝内经·灵枢》中有关于医道传承的的仪式是非常庄严神圣的且神秘的。《灵枢·禁服》描述黄帝传医道给雷公(医道传承)的仪式要斋宿三日、正阳受盟、入斋室,割臂歃血为盟。黄帝祝曰:“今日正阳,歃血传方,有敢背此言者,必受其殃。”雷公再拜曰:“细子受之。”黄帝乃左握其手,右受之书,曰:“慎之慎之,吾为子言之。”在《灵枢·口问》有医道传承“口传心授”的记载:黄帝闲居,辟左右而问于岐伯曰:“余已闻九针之经,论阴阳逆顺,六经已毕,愿得口问。”岐伯避席再拜曰:“善乎哉问也,此先师之所口传也。”“口传心授”是道家使用至今的一种传承方法,鲜为外人所知,是师父将经文的“心法”传给弟子的方式。心法是最为关键的部分,不知心法即使知道经文也不知如何使用。此中“口传心授”可不是师父在弟子耳边授法这么简单,而是要有一套仪程,经过打卦、取日、盟誓、上表才可“口传心授”,经此才可以在施治过程中调用门内祖师的能量达到事半功倍的效果。现代中医所继承的是经过不断总结的药方与经验,反而把中医精华的东西(医道)视为迷信,所以在疾病治疗上反而不如古传中医有效。传统中医学强在以简驭繁,辨证论治,根本不在乎病名,端在医者运用存乎一心。当学者以为中医药典越厚即是进步,病理论述推陈出新即是进步,则陷于西医窠臼而不自知。孰不知中国文化强在归纳法,万变不离其宗,而西学重在演绎所以书本越来越厚。三、中医治疗更注重患者的“神”。和西医关注患者临床症状及机器诊断相区别的是,中医的重点是研究病患的“神”,即内涵。第一层“神”的含义是指:一切自然现象(包括生命)的内在规律。从自然界日月星辰的运行、春生夏长秋收冬藏的季节变化,到人的生长壮老、气的升降浮沉都受一个内在规律的支配,这个内在的规律就是“神”或叫“神机”。比如《内经•阴阳应象大论》第五中讲:“是故天地之动静,神明为之纲纪,故能以生长收藏,终而复始”,其中这个“神机”就是这个意思。把这个内在的规律或“神机”拟人化,就是有神论,认为冥冥中有“上帝”在支配这一切,认为这个内在规律是客观存在的,是可以发现的就是无神论者。第二层“神”的含义是指:人内在的生命力及外在表现。人之所以活着,不光是一堆筋骨皮肉,人体及每一个微小的部分都在不停地生生化化、出入升降,这个生化一刻不能停止,一停止就是死亡。这个一刻不停的运动生化过程,就是“神”或“神机”或“神明”。在内经中是这么论述神的这层含义的:《素问•六微旨大论》所说:“出入废则神机化灭,升降息则气立孤危,故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。”《素问•五常政大论》说:“根于中者,命曰神机,神去则机息。”《灵枢•天年》讲“五脏皆虚,神气皆去,形骸独居而终矣。”人内在的生命力或说是“神”、“神机”,并不是神秘莫测的,而是有外在表现的,比如通过面色、神志、肢体活动、脉象等等表现出来,所以我们可以通过“望神”、切脉来知道某人内部的神机如何,健康还是不健康、可治还是不治。第三层“神”的含义是指:人的思维、意识、感知力、情绪、意志。关于“神”的这层含义内经是这么论述的:“心者,君主之官也,神明出焉……”、“ 心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志”、“心怵惕思虑则伤神,神伤则恐惧自失...”。心在志为喜,肝在志为怒,脾在志为思,肺在志为忧,肾在志为恐,也是这层含义。

所以真正懂医道的大家,治病时除考虑形而下的气血、经脉、脏腑和阴阳、虚实、寒热、表里之外,可能还会着重考量病人的精气神、外感内伤、情绪郁结,甚至流年、居家风水等等形而上的因素。所以在治疗过程中,除了常规的针灸、汤药、砭石、推拿可能还会有其他的治病手段,比如画符、念咒、祝由以及调理家居办公等场所的内部环境设置等。

四、中医的“神技”促进了对人体的认知。黄帝是中国历史上修道得道升天的第一人,所以被尊为道家的始祖,与老子并称“黄老”。后世徒孙与医家,也无不以此为追求,希冀达到更好的生命状态。在“炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道”的修行过程中,经由修炼展现出许多的“神技”。扁鹊的“洞垣之术”与华佗的“神目”:明代孙一奎在《医旨绪余》中论述三焦是无形时,就提出扁鹊和华佗的特异功能作为证据。当时医界流行南宋陈无择的“三焦如手掌大”的“三焦有形说”。孙一奎就提出反证,举出历史记载扁鹊有“洞垣之术”(隔墙看人脏腑),为何扁鹊不说三焦如手掌大,反而说三焦是“无形之气”呢?孙一奎又引用何一阳(仙姑)所言说:“世传华佗神目,置人裸形于日中,洞见其脏腑,是以象图,俾后人准之,为论治规范。三国时杀人亦不少,华佗之医,不可谓无精思,岂有三焦如是乃遗而不之载哉?”华佗也有如扁鹊般透视脏腑的能力,三国战乱,杀人很多,如真有三焦如手掌大,华佗一定会说出,并画在《内照图》中。张元素的“奇梦”:金代张吉甫为张元素所著《医学启源》写序时透露,张元素有一个奇特的梦,有天晚上在睡梦中,有人用斧头、凿子将他的心窍打开,然后放进好几卷书,书名是《内经主治备要》,然后突然惊醒觉得心口很痛,认为是不吉利的事情所以不敢告诉其他人。但是从此之后张元素心目洞彻(一种特异功能,包括他心通与天目),完全通晓黄帝、岐伯与扁鹊的学问,并首创中药的升降浮沉与归经。中医基于有神论,因为医道有形的医理(文字)是神(上帝)所传的,在治疗过程中无形的内涵是重要的参考,在追求“得道成仙”修炼的过程中又不断显现“神技”,这些技能又在总结实践中以家传、秘传、阴传(梦)形式而传承。中医的习得古时遵循严格的师徒体系,现今以社会学习为主、师承学习为辅。所以很多家传、秘传的修炼方法、技艺已经灭失或仅有少数人掌握,用现在的解剖、射线等自然是无法找到经脉、穴位、气机。行话说:传医不传药、传药不传方、传方不传量、传量不传法,说的就是内里的诸多门道和多年的临床经验。

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