福祸可以遗留，什么是家族最棒的遗产和最差的债务？
俗话说“善有善报，恶有恶报”，这是心存真善美的人们憧憬美好生活的祝福，也是恶念萌生时的自我警醒，可以约束并纠正不良行为。《道德经》曰“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”善恶与祸福之间到底有没有内在联系呢？这个“谜题”可以在道教的“承负”观中找到答案：
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性。祖辈行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到血缘角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递，这样气运往子孙的传递，可以让后人通过功果转化福报来进行趋吉避凶。
同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
血缘最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
这样好比遗产继承一样的“承负”影响，即是《周易》所言“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。积德、积福，其身长寿、子孙蕃盛；积殃、积祸，其身短命、后代衰败。
祸福包含名利多寡、寿元长短、身体和心理的健康状况等等方面，但这不仅仅在于个人的积累德行，而是与家族整体所“积”有着密切关系。正如《说苑·谈丛》所述“贞良而亡，先人余殃；猖獗而活，先人余烈”，烈即功业、功德，这是说正直善良的人早逝，是因为承负了祖上积累下祸殃；猖獗邪僻的人长寿，是因为承负了祖上积累下功德，绝非武断定论“好人不长命，祸害活千年”。也因如此，道教里讲行善，只是说行一份善可以有积累一份功德。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期地对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。后人也并非无条件地承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论不是绝对的命定论，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
贞良者虽夭而修德则后代有余庆，猖獗者虽寿而散德则后世有余殃；有余庆者虽寿而散德则后代夭，有余殃者虽夭而积德则后代寿。如此循环不已，即是道教关于积德积恶、福祸寿夭的承负理论。明了承负不虚，我们可知积功累德不仅裨益自身修行，也是留给后代的宝贵财福。
留财于子孙，子孙未必能守；留书于子孙，子孙未必能读，不如于冥冥当中积阴德，以为子孙长久之计。
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