正本清源弘大道,书成雷说度世人
雷法是道教诸多功法中的重要组成,道教典籍称其有呼召风雷、伏魔降妖、祈晴祷雨、止涝旱等神通。据史料记载,雷法起源于北宋,兴盛于南宋、金、元时期。自南宋开始,雷法声威赫赫、大行于世,由此逐步衍生出诸多门派,因为各家对雷法的理解运用不同,一时众说纷纭、莫衷一是,加之有不良之徒假雷法之名,行伪法欺骗世人,导致修道之士真假难辨,欲求正法而不得。
在此关键时刻,道教四大天师之一的萨守坚祖师挺身而出,以雷法正统的身份对种种乱象进行驳斥:“今人多假此以求售,侵坏正法,眩惑世人,奸巧其心,邪秽其行,即此可知其不足行法矣,又其甚者,大可伤叹。夫雷之声,何所别耶。今之学者,分姓立名,各开户牖,有所谓之某雷,有法为之某法,纷纷不根,皆饰欺之论也”。
为什么是萨祖师出面对雷法正本清源呢?这与祖师的成道经历密切相关。据《历世真仙体道通鉴续编》卷四记载,“萨真人名守坚……闻江南三十代天师虚静先生及林、王二侍宸道法之高,欲求学法,出蜀至陕,行囊已尽。方坐石闷,忽见三道人来……一道人云:今天师道法亦高,吾与之有旧,当为作字可往访之。吾有一法相授,日问可以自给。遂授以呎枣之术。……一道人云:吾亦有一法相授。与之棕扇一柄,曰:有病者则煽之,即愈。一道人云:吾亦有一法相授,乃雷法也。萨拜而受之,用之皆验。”由此可见萨祖得三师所授,雷法也是其中之一。其后萨祖师云游四方、行法济世,多次显示出在雷法上的成就,最著名的就是萨祖师行至湘阴县浮梁,“遇人异豕往庙酬愿,萨以少香附之,曰:去酬愿毕,为置炉焚之。其人如诫,迅雷一声,火焚其庙,更不延烧民居。”这就引出了大家所熟知的庙神王灵官上奏玉帝,暗中跟随萨祖师察过十二年的典故。这一桩公案其实出于误会,世人以血食供奉,并非王灵官所愿,而萨祖师雷火焚庙也不是针对王灵官,而是以此警示世人,树立正知正见。
面对日益芜杂的雷法理论,萨祖师坚持所修正统雷法传承,著《雷说》等典籍以正视听,达成对其他雷法的批判。书中阐述:“要知大道通玄处,不在三千六百门。后之学者,徒执己见,空泥尘言,适所以始面轮者之诮矣”,“学者无求之他,但求之吾身可也。夫五行根于二炁,二炁分而为五行,人能聚五行之炁,运五行之炁为五雷,则雷法乃先天之道,雷法乃在我之神,以炁合炁,以神合神,岂不如响斯答耶!”
萨祖师主张内炼、符箓兼修,内炼为外用符箓之本,二者关键在于“炼将”。《雷说》云:“行先天大道之法,遣自己元神之将,谓之法也。”当达到感通神灵的境界,符箓咒诀等就都不重要了,其《内天罡诀法》有诗云:“一点灵光便是符,时人枉费墨和硃,上士得之勤秘守,飞仙也只在工夫。”他认为雷法为自身具足,学法者应无求于他,“夫人之一身,二炁五行之精而己,圣贤设为法以卫民。证诸于己,大抵法本诸道,道源诸心。能以吾之精神,融会一炁之精神,以吾之造化,适量五行之造化,则道法妙矣”,“会此之道,参此之理,则二炁不在二炁,而在吾身,五行不在五行,亦在吾身。吹而为风,运而为雷,嘘而为云,呵而为雨,千变万化,千态万状,种种皆心内物质之”。这些重要论述,有力澄清了雷法之真谛,让种种伪法无所遁形,得到了道教内部的充分肯定,使当时修行界的风气为之一清。
萨祖师以其高深的雷法修行为底蕴,著《雷说》、《续风雨雷电说》、《内天罡诀法》等重要雷法理论,对雷法流传起到了承前启后的关键作用,也为后世有缘之人修习雷法提供了化繁为简、直指大道方便法门,正可谓功德无量!
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