为什么道士用水就能驱邪、净宅、治病？
水，作为人与灵界沟通的媒介，自古以来就受道教的青睐。水本身是洁净之物，也能洗净他物，被认为是善的体现，最能体现道性，所以说“上善若水”。在道教很多的科仪中，也离不开水，甚至于道士还能只用水就能达到为信士驱邪、净宅、治病的作用。
一、以符水治病有着悠久历史。
自古以来，道家高道大德皆通“上善治水”之道，这就是中国古老而神秘的“符水咒法”。符咒的起源是很古老的，相对来说，咒的历史就更早。字典中对咒的解释一为“某些宗教或巫术中的密语，也即是祷祝。”祝是咒的早期形式，《正字通》云：“经传以祝为咒”，根据《说文解字》对祝的解释是“祭主之赞词也”。
画符箓或烧符箓于水中，谓饮之可以疗病。《道门科略》曰：“太上……授天师正一盟成之道……若疾病之人，不胜汤药、针灸，惟服符饮水……积疾困病，莫不生全。”；《三国志》卷八《张鲁传》注引《典略》：“太平道者，师持九节杖，为符祝，教病人磕头思过，因以符水饮之。得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道。”；《云笈七签》卷五十七有“符水论”。
道士在强体去病和修炼功法时都讲究“从北发窍”，水属北，宜发窍具补功，所谓“取坎补离”。肾在五行属水，肾为元气之源，乃元精之储所，“固肾补元”是活命之需。而水利于培元为人之命根，将“炁”注到清水里，水火既济以德善治，让病人内服这是扩大疗效之手段。带“炁”的水让病人服用后，在渗透作用下渐次调理病体中失调的阴阳，使精神相交恢复健康。
二、水的功效离不开传承与内炼。
一杯平平无奇的水要变成具有功效的“法水”，道士要先进行敕水。敕水就是对水进行道法的加持，并引日、月、星这三光的真炁注入水中。古人将日、月、星的光芒称为三光，吸取三光正炁也是道教一种内炼的方法，后来将三光正炁引申为太阳炁、太阴炁、天罡炁，凡敕水必须先取这三炁入水中，这样被加持过的水就不是一般的水了，被称为“法水”。
我们时常看到高功法师在举行斋醮科仪的过程中喷水，喷水又叫“噀（xùn）水”，法师将水含在口中喷出，能够禁绝坛内的秽气，使坛内形成一个隔绝外部秽气的空间，这就是“结界禁坛”的含义。当然仅仅驱除坛场的秽气还不行，法师还要驱除自己身内的秽气，达到内外清净，这样上下神祗才能降临斋坛。要真的做到这一步，就必须做到“内外贞白、性道兼明”。需要道士勤于炼气修持，这正能考验道士平时的内炼功夫，所以以内炼为核心的丹道是一切法术的基础，必须有师承加持才可以进行。
道士通过内修自己的阴阳、五行之气才能达到引炁入水，并使用传承秘术虚画不同的符箓入水才能达到用水为信士驱邪、净宅、治病的功效。可以说法水是一个别样的炼丹炉，把道士的精气、先天的真气、祖师的灵气融会于一体从而玄妙无方。天师符祝由术中的大部分符箓在使用时既可以画纸质符箓，也可以虚画在针具、艾条、水中，这就样简单的白水就变成了法水，也契合了萨守坚祖师：“一点灵光便是符，世人枉费墨与朱。上士得之勤秘守，飞升也只在工夫。”法水治病有效，乃是咒之灵验、法之灵验。
道教术法对水的运用，契合了《道德经》中的“尚水”思想，道士对水的加持是自身与天地合一的过程，引天地三光正炁与祖师之能量注入水中，自身便承担了天人沟通的媒介，这也是一次内炼的过程。
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