为什么道士用水就能驱邪、净宅、治病?
水,作为人与灵界沟通的媒介,自古以来就受道教的青睐。水本身是洁净之物,也能洗净他物,被认为是善的体现,最能体现道性,所以说“上善若水”。在道教很多的科仪中,也离不开水,甚至于道士还能只用水就能达到为信士驱邪、净宅、治病的作用。
一、以符水治病有着悠久历史。
自古以来,道家高道大德皆通“上善治水”之道,这就是中国古老而神秘的“符水咒法”。符咒的起源是很古老的,相对来说,咒的历史就更早。字典中对咒的解释一为“某些宗教或巫术中的密语,也即是祷祝。”祝是咒的早期形式,《正字通》云:“经传以祝为咒”,根据《说文解字》对祝的解释是“祭主之赞词也”。
画符箓或烧符箓于水中,谓饮之可以疗病。《道门科略》曰:“太上……授天师正一盟成之道……若疾病之人,不胜汤药、针灸,惟服符饮水……积疾困病,莫不生全。”;《三国志》卷八《张鲁传》注引《典略》:“太平道者,师持九节杖,为符祝,教病人磕头思过,因以符水饮之。得病或日浅而愈者,则云此人信道;其或不愈,则为不信道。”;《云笈七签》卷五十七有“符水论”。
道士在强体去病和修炼功法时都讲究“从北发窍”,水属北,宜发窍具补功,所谓“取坎补离”。肾在五行属水,肾为元气之源,乃元精之储所,“固肾补元”是活命之需。而水利于培元为人之命根,将“炁”注到清水里,水火既济以德善治,让病人内服这是扩大疗效之手段。带“炁”的水让病人服用后,在渗透作用下渐次调理病体中失调的阴阳,使精神相交恢复健康。
二、水的功效离不开传承与内炼。
一杯平平无奇的水要变成具有功效的“法水”,道士要先进行敕水。敕水就是对水进行道法的加持,并引日、月、星这三光的真炁注入水中。古人将日、月、星的光芒称为三光,吸取三光正炁也是道教一种内炼的方法,后来将三光正炁引申为太阳炁、太阴炁、天罡炁,凡敕水必须先取这三炁入水中,这样被加持过的水就不是一般的水了,被称为“法水”。
我们时常看到高功法师在举行斋醮科仪的过程中喷水,喷水又叫“噀(xùn)水”,法师将水含在口中喷出,能够禁绝坛内的秽气,使坛内形成一个隔绝外部秽气的空间,这就是“结界禁坛”的含义。当然仅仅驱除坛场的秽气还不行,法师还要驱除自己身内的秽气,达到内外清净,这样上下神祗才能降临斋坛。要真的做到这一步,就必须做到“内外贞白、性道兼明”。需要道士勤于炼气修持,这正能考验道士平时的内炼功夫,所以以内炼为核心的丹道是一切法术的基础,必须有师承加持才可以进行。
道士通过内修自己的阴阳、五行之气才能达到引炁入水,并使用传承秘术虚画不同的符箓入水才能达到用水为信士驱邪、净宅、治病的功效。可以说法水是一个别样的炼丹炉,把道士的精气、先天的真气、祖师的灵气融会于一体从而玄妙无方。天师符祝由术中的大部分符箓在使用时既可以画纸质符箓,也可以虚画在针具、艾条、水中,这就样简单的白水就变成了法水,也契合了萨守坚祖师:“一点灵光便是符,世人枉费墨与朱。上士得之勤秘守,飞升也只在工夫。”法水治病有效,乃是咒之灵验、法之灵验。
道教术法对水的运用,契合了《道德经》中的“尚水”思想,道士对水的加持是自身与天地合一的过程,引天地三光正炁与祖师之能量注入水中,自身便承担了天人沟通的媒介,这也是一次内炼的过程。
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