为什么修法前都要叩齿?
前几日有学员问关于五气朝元功法的修炼问题,说修法前有“咬牙、咽唾沫”的动作,这个说法虽然可以看懂动作是什么意思,但因为不明白为什么要这么做所以在表达上还是有偏差。以上两个动作在道家的说法是“叩齿、咽津”,今天就来给讲一讲它们的奥秘。
一、叩齿是与三界沟通的桥梁,与九天圣真保持联系的方式。
《云笈七签》卷四十五云:“凡书符叩齿三通……”《真诰》云:“叩齿所以警身中诸神,神不得散,则鬼气不得侵。”《太清玉册》称:“叩齿者,是集真而集神,击动天门而神炁应也……所以通真格上帝,朝奏时用之。”
叩齿分左叩、右叩、中叩三种,左之相叩为“天钟”,右之相叩为“天磐”,正中相叩为“法鼓”。三种叩法各有各的用途,据《类说》引道经云,“若陆却不祥,则鸣钟,伐鬼灵也;制伏邪恶,则鸣磐,集百神也;念道至真,则鸣鼓,朝真圣也。”其中中叩最为重要,故“学道之人须鸣天鼓,以召众神”。《灵宝玉鉴》也认为法鼓可以内正神炁,外灭魔灵,故作法之前先要叩齿、鸣法鼓。
有一点需要指出叩齿中的“集神”、“召神”,指的不是上天之神,而是身中之神。道教不仅认为天上有神,而且认为每个人的体内也有神。如心神名丹元,肺神名皓华,肝神名龙烟,肾神名玄冥,脾神名常在,胆神名龙曜。因此在道教修行和科仪文化中,一旦在叩齿之后便会启动其呼叫,以便与身中之神取得联系,得到该有的护佑,这才能很好的行科演法、修行。
《酆都记》曾记录有一个因叩齿而神不散、鬼气不入的故事:济北人鲍助,四十多岁亦无道术,中风至口面,齿常自啄。年一百二十七后,遇大水随长寿河而死。北帝数遣杀鬼取之,鬼不敢近。鬼官问其故,杀鬼答云:此人乃多方术,以制于我,常行叩齿,鸣打天鼓,以警身神,神不得散,鬼气不得入。
诵持道教经典时,常与法器、真香相合,配以叩齿自然生津,何来饥渴和鬼祟妖精为害?比如:诵持《黄庭经》需先叩齿二十四通上告玉宸道君,后叩齿十二通上启扶桑大帝、旸谷神王。《玉经隐注》曰诵持《北斗经》时,先叩齿三下,咽液三通。
二、叩齿是道医强调千年的护齿之道。
在道医文化中,叩齿是为最基本的功课,更是生津活命之泉源,如若能常叩齿,其身体、身心及健康,能显著的提升并维持相等的阴阳平衡。
叩齿可以调和气机保健牙齿,上下颌牙齿相碰,不要太用力,其力度掌握最好不出声。所以学员说“咬牙”则太过,太用力会反伤牙釉质,也不能过急,过急过响反伤神。东汉《金丹全书》记载:“今人漱齿,每以早晨,是倒置也。凡一日饮食之毒积于齿缝,当于夜晚刷洗,则垢污尽去,齿自不坏。故云晨漱不如夜漱,此善于养齿者。今观智者每于饭后必漱,则齿至老坚白不坏,斯存养之功可见矣。”
晋代葛洪曾推行”叩齿”术,即“坚齿”术。他认为每天清晨上下齿轻轻叩击三百次可固齿、醒脑、健身。他在《抱朴子·杂应》篇载:“或问坚齿之道,抱朴子日:‘能养以华池,浸以醴液,清晨建齿三百过者,永不动摇。’”同时这里还提到“养以华池,浸以醴液”的说法,这鼓漱之法既为“咽津”,是指用舌头在口腔中反复搅动多次后至津液满口,再将之在口中反复含漱,自觉津唾甘甜时将津液徐徐咽下,以意念将之送入小腹,通过完整锻炼叩齿咽津保健法可以使津液下归于丹田,达到滋阴养肾的功效。
北齐颜之推见葛洪坚齿之道后,身体力行,果然受益匪浅。其《颜氏家训·养生》曰:“吾尝患齿,动摇欲落。饮食热冷皆苦疼痛。见抱朴子牢齿之法,早朝叩齿三百下为良,行之数日, 即便平愈,今恒持之。”
在中医看来,”齿为骨之余”。全身的骨骼好、骨髓充足,牙齿才能健康,而骨骼的健康与否取决于肾,因为肾主骨且在液为唾。肾是生命之根,从本质上讲人老先老肾。从现象上讲人老先老牙。道教里面重齿先护肾,是治标固本的理念。而其具体的方法,如漱口、叩齿也是中国古人现代医学卫生知识的重要体现。
叩齿是一种至简至深的道教法术和养生良方。说它简单,是因为人人都可以随时随地实践叩齿的方法而从中受益。说它深奥,是因为道经和医书中都有大量叩齿的文献,很多人却不知。希望今日所做的一点浅薄的阐述,能够为诸君修行和养生产生一点益处。
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