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如何养好人体的精气神

精、气、神是人体生命活动的三大根本要素,《灵枢·本脏》曰:“人之血气精神者,所以奉生而周于性命者也。”三者既禀受于先天,又养育于后天,决定人体的生殖、生长和衰老,在生命过程中起着十分重要的作用。只有精气充盈,神气旺盛,才能健康无病、延年益寿。因此,积精全神、保养真气作为养生基本原则,受到了历代医家、养生家的高度重视。

一、积精保精人身先天之精禀于父母,后天之精源于水谷。精生于五脏,封藏于肾,先天精气是否充足,取决于父母精气的盛衰。从养生角度看,要使后代本元充足、禀赋强盛,父母在孕育胎儿之前,就要注意保养肾精。具体方法尤以节欲保精,房事适度有节为要。如孙思邈认为“求子之法,男子贵在清心寡欲以养其精,女子应平心定志以养其血。”如果纵欲无度,不仅耗伤夫妇肾精,更会导致后代先天之本不固。这与现代提倡的优生优育观点也是一致的。有关长寿率的资料表明,生殖之精是人体寿命差异的根本性内因之一,因此,保养肾精对于改善和增进长寿遗传因子有重要意义,在提高人口质量,延长人类寿命方面很有研究价值。先天之精充足与否与人的健康长寿有关,但并非唯一因素。《景岳全书·传忠录》指出:“夫人之所受于天而得之者,本有全局,是则所谓天年也……然则后天之养,其为在人。”又说“若以人之作用言,则先天之强者不可恃,恃则并失其强矣。后天之弱者当知慎,慎则人定胜天矣。”这说明后天之精在养生中具有重要意义。保养五脏是积精保精的环节之一,《灵枢·本神》说“是故五脏主藏精气者也,不可伤,伤则阴虚而无气,无气则死矣。”《素问·上古天真论》认为“肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五藏盛乃能泻。”这说明一方面要注意保养五脏精气,避免损伤五脏,另一方面要保养肾精,不使妄泄。后世在此养生思想指导下,无不以积精保精作为养生原则。陶弘景《养性延命录》强调养生“务实其精”,张介宾《类经》指出“善养生者,必宝其精……老而益壮,皆本乎精也。”都阐明了积精保精的意义。积精保精必须通过避外邪、慎起居、调饮食、和情志、节房事等来达成。《内经》对此也有不少论述。如“形寒饮冷则伤肺”、“恐惧不解则伤精”、“阴之五宫,伤在五味”等,虽然是从病理角度论述,但也提示了养生必须注重保养五脏精气。例如人体生殖之精是肾精的重要组成部分,不可过度施泄,如果房事太过,会使肾精亏损,脏腑俱虚,轻则身体虚弱,易致虚劳之疾,重则根本动摇,难以克享遐龄。《内经》极为重视保养肾精,明确反对“以酒为浆,以妄为常,醉以入房,起居无节”的生活方式,这对后世影响很大,历代医家无不重视节欲存精。张仲景《金匮要略》要求“房室不令乏竭”,以保精气。孙思邈《备急千金要方》具体介绍节欲保精的方法,元代朱震亨在《格致余论》中专门撰有“色欲箴”,规劝世人节欲以保全肾精。其目的都是为了防止肾精耗伤,以固健康长寿的根本。二、清静养神养神是指通过调节,保持志意和情绪活动的正常状态。人体各种生理机能都受到神的支配和调控,神明常处在“动”的状态,因而需要通过养神以避免神的过用。由于养神是养生中特别重要的方面,故有“太上养神,其次养形”之说。《内经》认为,避免神的过用,关键是使神志清静内守。《素问·痹论》所说“静则神藏,躁则消亡”即是此意。《类经·摄生》指出“神不外弛,故曰守神”,说明养神在于使神内守。刘完素《素问病机气宜保命集》也认为“神太用则劳,其脏在心,静以养之”,强调心神宜清静,用神宜适当,尤不可过用劳神。可见,清静养神的目的在于使心神内守,发挥主宰机体的功能而又不妄用。清静养神的方法有三个方面:一是节嗜欲。《素问·上古天真论》强调“恬淡虚无”、“志闲而少欲”,就是要求人们思想闲静,没有过分的欲望。如果不时御神,轻用而纵欲,则精神容易耗散,其结果就是“快于心欲之用,则逆养生之乐矣。”人的需求和愿望,不能脱离社会现实和个人条件,要知足而不作过分奢求。在条件许可范围内得到相应的享受,这就是美好的生活;如果不知足,则会增加思想负担,损害身心健康。明代高濂《遵生八笺》说过“故足之于人,足则无时而不足,不足则无时而能足也。”关键在于本身嗜欲多少。所以节嗜欲是养神第一要务。二是不过度思虑。思虑太过,尤其是焦虑苦思最能伤神,《灵枢·本神》认为“心休惕思虑则伤神”,宋代陈无择进一步指出五脏神志过用是五劳的重要原因。此虽均从病理而言,但对养生者来说,足以引起警戒。养生应少思虑并不是说思虑越少越好,而是要求人们通过各种修养,掌握正确的思想方法,能理智地待物处事。这样,伤神的思虑自然就能避免或消除。正如《孙真人卫生歌》所说“心诚意正思虑除,顺理修身去烦恼。”又如《寿世青编》所说“心源清则外事不能扰,心定而神明”。可见,通过积极的思想修养而达到思虑有度、心神清静,就是《内经》所谓善于养生的“智者”了。三是调和情志。《内经》总的要求是“和喜怒”、“心安而不惧”、“以恬愉为务”。所谓“和”有控制调节之意,主观上要求自己保持乐观、愉快、宁静的情志状态,对于难以避免的精神刺激,要通过平时修养达到能够自我控制调节情志反应。清代莫枚士《研经言·五志论》中提出要把消极情志因素转化为积极因素,他说“故肝为怒,怒生于恨,成于愤。恨而不已为怨,为愠、为恚;愤而已为奋,为发,为自强。”这是具有深刻意义的见解。三、调养真气《灵枢·刺节真邪论》指出真气是身体健康的根本,受于天之气,与谷气并而充身。《素问·上古天真论》强调养生要使“真气从之”。所谓从之,当理解为充足、调顺,只有真气充足,运行调顺,才能温煦五脏,抵御外邪,使病无由生。历代养生家和医家以《内经》为宗旨,都非常重视调养真气而求健康长寿。如《论衡》中指出“气薄则其体弱,体弱则命短”。《太平御览》认为人“因气而衰,因气而荣,因气而死,因气而生”。《素问元气五行稽考》则直言“元气固藏富贵寿考”。这些论述都反映了调养真气的重要意义。调养真气包括养气和调气。养气就是保养真气,使之充盛而不损耗,具体途径为顺应四时、谨慎起居以固阳气,节制房事以秘肾气,调理饮食以补脾胃之气。此外,许多养生名家还有节情志、省言语可以养气之说,证之于古今长寿老人的养生实践,确为经验之谈。调气,在此指通过呼吸之气的调节来促进真气的运行,在养生吐纳法中又称为调息。《素问·上古天真论》载有“呼吸精气”的养生方法,在《素问》遗篇“刺法论”中还记载一种以调息为主的保健功,因为肺主一身之气,司呼吸,宗气积于胸中,通过呼吸吐纳,可以调理肺气,使气机协调,经脉畅通,真气能够周流全身,发挥生理功能。此外,按摩、针灸、五禽戏等均重视以呼吸之气的调节而达到真气的流通。摄生过程中,保精、全神、养气、调气是互相联系,互相促进的。总的来说,保精可以生气,养气有助于全神,如《类经》所说“精盈则气盛,气盛则神全”,而心神宁静又可以保养元气,促进精的化生和固藏,因此,养生应当精气神三者兼养,做到惜气存精并养神。对于医圣道医弟子和学员而言,修习内丹养生功是保养精气神的不二法门,只要勤行不辍,袪病强身、延年益寿只在等闲之中。文字整理/华汛

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