道教以德养生思想的内涵
道教是非常重视现世生命存在的宗教，“以生为乐”，追求生命的健康长存。道教的早期经典《太平经》中说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《度人经》中说：“仙道贵生，无量度人。”在道教中，修真得道之人被称为“真人”。《老子河上公章句》中解释说：“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”这其实就是道教文化的精华——性命学说，也就是通常所说的道教养生。
道教在长期的发展过程中，探索出各种行之有效的养生方法。唐代高道司马承祯在《坐忘论》中说：“养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离。”《周易参同契》中也提出：“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。”这些经典直接道出了道教治身养生方法：不是单纯的调养身体，而是与人内在的心性修炼、自身修持的提升紧密联系在一起。到了元代，“以德养生”的理念逐渐发展成为道教养生理论的核心，把身体健康和道德提升、身体养生与精神提升统一起来，不仅关涉生命存在、生活幸福，而且在更高的层次上将社会道德转化为个体自觉的道德实践，扩大了传统养生文化的内涵和外延，将道教养生文化推向了一个新境界。
“以德养生”的理念具有深刻的思想内涵。道教是“道”“德”并称的。“道”无形无相，只有通过“德”来彰显，道为体，德为用。“养德”就是“修道于身”，通过积德而达到“与道合真”的过程，即是“由凡成真”的过程。在这里，“道”是指事物运动变化的自然规律，在社会则为人们必须遵循的社会行为准则、规矩规范；“德”就是人们认识“道”，遵循“道”，内得于己，外施于人。正如《庄子·德充符》所说：“德充于内，物应于外，内外玄合，信若符命。”内心世界道德充足，外物自然会与之相应，这就是“以德养生”的理论基础。
所谓“养德”，首先是指个体社会道德的培养。其目的在于培养个体适应社会的能力，促进个体与社会、自然保持和谐关系。其次是素朴自然的生活方式。道教的“养德”，包含注重天然的质朴之性和内心宁静和谐的含义在内，也就是《道德经》中所说的“见素抱朴”“少私寡欲”，力戒贪奢，讲究淡泊。讲道德，重仁义，不谋私利，不患得患失，过一种有规律、有节制的生活，这样就有利于心智安定，身体活动按正常规律进行，从而“形与神俱”而获长寿。
在中国传统文化中，儒、释、道都十分重视品德修养，强调“德”为立身之本。“德”在很大程度上决定了一个人的处世为人，以及生活态度、生活方式等，而这正是“养生”的真正内涵。具体而言，从个体角度说，“养德”是“养生”最重要的因素之一。注重“形神兼养”，本来就是中国传统文化所倡导的理念。道教更是将这种思想积极阐发出来，是以自古高道无不重视道德修养。唐代道医孙思邈在《千金要方·养性序》中说：“百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿。”认为养德是养生的第一要务。通过“养德”，改善人的心境，促进人的身体健康。从社会角度说，“养德”不仅是养个体之“生”，更是养大众之“生”。它将养生从关心个体生命健康，带入社会道德层面。因为个体健康和生活的幸福与否，是离不开社会整体的。因此，“以德养生”也在于激发人们的道德动机，有利于人们自觉地建立良好的道德信念，倡导构建与他人、社会、自然环境的良好关系，最终实现“养国”以治天下。实际上，历史上的高道大德，很多都是“有功于国”“有德于民”的大德累累者。因此，道教的养生文化，讲求的是人与社会、自然的和谐，是通过“修身致和”从而促进社会的和谐发展。
综上所述，人们对道教的养生文化，如果仅停留在衣、食、住、行方面的内容，就会陷入“重术轻道”的误区。其实，传承千年的道教养生文化中“以德养生”的内涵，更值得我们深入研究挖掘，并付诸实践遵循。
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