道教以德养生思想的内涵
道教是非常重视现世生命存在的宗教，“以生为乐”，追求生命的健康长存。道教的早期经典《太平经》中说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《度人经》中说：“仙道贵生，无量度人。”在道教中，修真得道之人被称为“真人”。《老子河上公章句》中解释说：“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”这其实就是道教文化的精华——性命学说，也就是通常所说的道教养生。
道教在长期的发展过程中，探索出各种行之有效的养生方法。唐代高道司马承祯在《坐忘论》中说：“养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离。”《周易参同契》中也提出：“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。”这些经典直接道出了道教治身养生方法：不是单纯的调养身体，而是与人内在的心性修炼、自身修持的提升紧密联系在一起。到了元代，“以德养生”的理念逐渐发展成为道教养生理论的核心，把身体健康和道德提升、身体养生与精神提升统一起来，不仅关涉生命存在、生活幸福，而且在更高的层次上将社会道德转化为个体自觉的道德实践，扩大了传统养生文化的内涵和外延，将道教养生文化推向了一个新境界。
“以德养生”的理念具有深刻的思想内涵。道教是“道”“德”并称的。“道”无形无相，只有通过“德”来彰显，道为体，德为用。“养德”就是“修道于身”，通过积德而达到“与道合真”的过程，即是“由凡成真”的过程。在这里，“道”是指事物运动变化的自然规律，在社会则为人们必须遵循的社会行为准则、规矩规范；“德”就是人们认识“道”，遵循“道”，内得于己，外施于人。正如《庄子·德充符》所说：“德充于内，物应于外，内外玄合，信若符命。”内心世界道德充足，外物自然会与之相应，这就是“以德养生”的理论基础。
所谓“养德”，首先是指个体社会道德的培养。其目的在于培养个体适应社会的能力，促进个体与社会、自然保持和谐关系。其次是素朴自然的生活方式。道教的“养德”，包含注重天然的质朴之性和内心宁静和谐的含义在内，也就是《道德经》中所说的“见素抱朴”“少私寡欲”，力戒贪奢，讲究淡泊。讲道德，重仁义，不谋私利，不患得患失，过一种有规律、有节制的生活，这样就有利于心智安定，身体活动按正常规律进行，从而“形与神俱”而获长寿。
在中国传统文化中，儒、释、道都十分重视品德修养，强调“德”为立身之本。“德”在很大程度上决定了一个人的处世为人，以及生活态度、生活方式等，而这正是“养生”的真正内涵。具体而言，从个体角度说，“养德”是“养生”最重要的因素之一。注重“形神兼养”，本来就是中国传统文化所倡导的理念。道教更是将这种思想积极阐发出来，是以自古高道无不重视道德修养。唐代道医孙思邈在《千金要方·养性序》中说：“百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿。”认为养德是养生的第一要务。通过“养德”，改善人的心境，促进人的身体健康。从社会角度说，“养德”不仅是养个体之“生”，更是养大众之“生”。它将养生从关心个体生命健康，带入社会道德层面。因为个体健康和生活的幸福与否，是离不开社会整体的。因此，“以德养生”也在于激发人们的道德动机，有利于人们自觉地建立良好的道德信念，倡导构建与他人、社会、自然环境的良好关系，最终实现“养国”以治天下。实际上，历史上的高道大德，很多都是“有功于国”“有德于民”的大德累累者。因此，道教的养生文化，讲求的是人与社会、自然的和谐，是通过“修身致和”从而促进社会的和谐发展。
综上所述，人们对道教的养生文化，如果仅停留在衣、食、住、行方面的内容，就会陷入“重术轻道”的误区。其实，传承千年的道教养生文化中“以德养生”的内涵，更值得我们深入研究挖掘，并付诸实践遵循。
声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!
相关推荐
-
道教是少数聪明人的宗教吗？
有一种说法：“道教是少数聪明人的宗教，信道需要文化素养、需要天赋，道教入门难所学繁杂，所以道教信的人少。”嗣汉天师府道医研究院所开设的课程中也常有人咨询：“我以前从未学过医学、道学、法术，也没有相关的经验和基础，更谈不上有学习的天赋，我能学
-
道家修炼之元炁，气功之元气
何谓“元炁”“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自
-
以医弘道，以道传医 ——张陵天师济世利生往事
翻开中华史书长卷，看到东汉末年时期——也就是令诸葛武侯痛心疾首的那个时代——君庸民困，灾疾频仍。仅载于史料文献中的，较大规模的流行疫病，就达到了平均三年一次。时代呼唤着良医拯救黎民于疾苦，张仲景、华佗、董奉等医学巨擘应世而出，张陵、于吉等道
-
如何理解中医学的“治则”理论
治则是治疗疾病时必须遵循的总的法则，同时也是中医论治思想的一种思维形式。在概念上，有些朋友会将治则与治法混淆，其实治则与治法既有联系又有区别。治则是总纲，起着提纲挈领的作用，相当于战略；治法是在一定治则的指导下,针对某个具体证候所制定的具体
-
浅述道家服饰——华美道袍
我们去道观烧香拜神或者参加道场法事时，经常见到法师们身着各色华美的道袍，不同的色彩、规制究竟有什么讲究？今天就让我们一起来了解一下道袍文化。一、道袍的起源道教产生之初，道衣曾以氅（鹙鸟羽毛）拈绒，然后编织而成，称鹤氅。其制法早见于汉武帝时方
-
漫话道教月亮信仰与中秋民俗
根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称“仲秋”，八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节在八月十五，所以也称“八月节”、“八月半”；中秋节的主要活动是围绕“月”进行的，又称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满，象征团圆
-
你知道自己几岁吗——如何计算虚岁
在全世界，或许只有中国人有两个年龄，一个周岁，一个虚岁。什么是虚岁？虚岁是中国传统的计龄方式，用于计算人出生后经历的年份次序。顾名思义，“虚”是虚假之意。虚岁是中国传统计算年龄的方法，它是以年为单位的，是一种舍小求大的概算方法。古代人以怀孕
-
正本清源弘大道，书成雷说度世人
雷法是道教诸多功法中的重要组成，道教典籍称其有呼召风雷、伏魔降妖、祈晴祷雨、止涝旱等神通。据史料记载，雷法起源于北宋，兴盛于南宋、金、元时期。自南宋开始，雷法声威赫赫、大行于世，由此逐步衍生出诸多门派，因为各家对雷法的理解运用不同，一时众说
-
从萨祖诗体悟道门戒律
萨天师又称萨真君，是中国道教信仰的尊神，也是公认赫赫有名的四大天师之一。萨天师以道法内炼、苦行修戒著称，不仅道教理论著述颇丰，也善于用诗文来表达自己对道法的理解和对后人的劝解。萨天师《戒律诗》云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒，千年铁树开花
