萨祖《雷说》中蕴含的精气神之秘
道教追求长生不死，其最高的境界是“形神俱妙,与道合真”，由此成为仙人或真人。其实质是通过修炼，使人的精神和形体得到改造，微妙灵通,从而超越现实世界束缚，羽化成仙。在道教看来，人是精、气、神的统一，其中：精是构成生命之体的始基，是生命活动的物质基础，形是由精生长发展而来的；神是人体生命活动的控制和主宰；而气是沟通形与神的纽带，是人体生命活动的动力和源泉。
萨祖《雷说》有云：“夫人也，地水火风，假合四大，为万物灵，死为臭腐，何所恃焉。但恃精气神三者为根本。夫人固其精，养其炁，保其神，使之三宫往来，升降不息，则家家蓬莱，处处神仙矣。”由这段描述可以看出，修行的关键就在于固精、养气、保神。
理解萨祖这段话的内涵，需要我们对精气神本质作一个深入的理解。道教经典《太平经》认为元气是万物的始源，人也由元气生成，有元气方有人的形体和精神：“夫人本生于混沌之气，气生精，精生神，神生明。本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。”道自虚无状态中生出先天一气，又从先天一气产生阴阳二性，阴阳二性的矛盾运动则又分别产生出精、气、神三大元素，并由这三大元素的独自或不同组合分别构成天地万物。人的产生过程则是，由道产生先天一气，由先天一气化生出先天神气精，先天神气精再化生出后天神气精，自此，人的形、气、神具备，一个现实的人也就出现在世界上。
既然人生来自无限的道,那么人若要成神成仙，就必须反其道而行之，逆着人形成的方向修炼，从人体之形开始到后天精气神，再到先天精气神，进入先天之后，再由精到气，由气到神，由神到先天一气，最后由先天一气到道，从而达到与道合真、与天地同在的神仙境界。这就是“非先天不能生后天，非后天不能成先天”（《还真集》）的天地至理。由此，萨祖教给世人由后天入先天的关键法门：所谓固精即固精节欲以聚无精，所谓养气即调息服气以培元气，所谓保神即收敛识神似现元神，所谓“三宫往来，升降不息”即如《道枢·修真指要篇》所云：“肾中生气，心中生神，神气交而为精，精气住而还下。于是上存其神，中存其代，下存真精。”唯如此方能“三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成”（《紫清指玄集》）。
萨祖《雷说》又云：“质之圣人之论，有曰：精气为物，敛之不盈一握，道之体也。游魂为变，散而可弥六合，道之用也。”这段论述十分精妙，传神地勾画出形与神之间的转化关系。
对于得道成仙者而言，“形”、“神”是可合可离、化形万千的。陶弘景云:“亦离亦合,仙道所依。”仙凡的区别在于仙能自我驾驭形神，可合可离。当然成仙必经“铸炼”，如同烧瓷达到一定火候，则表里坚固，无坏之忧。形神相合达到一定程度就可有变化随心的莫大神通，至高境界即可白日飞升，肉体成仙，精神亦随之升天。《抱朴子内篇·论仙》说:“按《仙经》云:上士举形升虚,谓之天仙。”肉体飞升，自然会有形，因而刚升天时是可以看见的。《抱朴子内篇·至理》有载:“河南密县，有卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日升天，仙之上者也。”
综上所述，萨祖《雷说》指明了长生成仙的主要途径和形式就是形神相合，而形神相合的关键在于对精、气、神的修炼，只要能够有效地存神、保形，时机成熟自然功德圆满，正如《大道论》所云:“神不离形,形不离神，神形相守，长生仙行成矣，保生之道遂矣。”
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