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萨祖《雷说》中蕴含的精气神之秘

道教四大天师之一萨守坚祖师所著《雷说》,是道教直指修真成仙大道的重要典籍。全文字数虽然不多,但于修行中的诸多关窍都一一点拨,对后世修真之人特别是萨祖法脉传承弟子而言,每每读来都能新生感悟、获益良多。

道教追求长生不死,其最高的境界是“形神俱妙,与道合真”,由此成为仙人或真人。其实质是通过修炼,使人的精神和形体得到改造,微妙灵通,从而超越现实世界束缚,羽化成仙。在道教看来,人是精、气、神的统一,其中:精是构成生命之体的始基,是生命活动的物质基础,形是由精生长发展而来的;神是人体生命活动的控制和主宰;而气是沟通形与神的纽带,是人体生命活动的动力和源泉。

萨祖《雷说》有云:“夫人也,地水火风,假合四大,为万物灵,死为臭腐,何所恃焉。但恃精气神三者为根本。夫人固其精,养其炁,保其神,使之三宫往来,升降不息,则家家蓬莱,处处神仙矣。”由这段描述可以看出,修行的关键就在于固精、养气、保神。

理解萨祖这段话的内涵,需要我们对精气神本质作一个深入的理解。道教经典《太平经》认为元气是万物的始源,人也由元气生成,有元气方有人的形体和精神:“夫人本生于混沌之气,气生精,精生神,神生明。本于阴阳之气,气转为精,精转为神,神转为明。”道自虚无状态中生出先天一气,又从先天一气产生阴阳二性,阴阳二性的矛盾运动则又分别产生出精、气、神三大元素,并由这三大元素的独自或不同组合分别构成天地万物。人的产生过程则是,由道产生先天一气,由先天一气化生出先天神气精,先天神气精再化生出后天神气精,自此,人的形、气、神具备,一个现实的人也就出现在世界上。

既然人生来自无限的道,那么人若要成神成仙,就必须反其道而行之,逆着人形成的方向修炼,从人体之形开始到后天精气神,再到先天精气神,进入先天之后,再由精到气,由气到神,由神到先天一气,最后由先天一气到道,从而达到与道合真、与天地同在的神仙境界。这就是“非先天不能生后天,非后天不能成先天”(《还真集》)的天地至理。由此,萨祖教给世人由后天入先天的关键法门:所谓固精即固精节欲以聚无精,所谓养气即调息服气以培元气,所谓保神即收敛识神似现元神,所谓“三宫往来,升降不息”即如《道枢·修真指要篇》所云:“肾中生气,心中生神,神气交而为精,精气住而还下。于是上存其神,中存其代,下存真精。”唯如此方能“三田精满,五脏气盈,然后谓之丹成”(《紫清指玄集》)。

萨祖《雷说》又云:“质之圣人之论,有曰:精气为物,敛之不盈一握,道之体也。游魂为变,散而可弥六合,道之用也。”这段论述十分精妙,传神地勾画出形与神之间的转化关系。

对于得道成仙者而言,“形”、“神”是可合可离、化形万千的。陶弘景云:“亦离亦合,仙道所依。”仙凡的区别在于仙能自我驾驭形神,可合可离。当然成仙必经“铸炼”,如同烧瓷达到一定火候,则表里坚固,无坏之忧。形神相合达到一定程度就可有变化随心的莫大神通,至高境界即可白日飞升,肉体成仙,精神亦随之升天。《抱朴子内篇·论仙》说:“按《仙经》云:上士举形升虚,谓之天仙。”肉体飞升,自然会有形,因而刚升天时是可以看见的。《抱朴子内篇·至理》有载:“河南密县,有卜成者,学道经久,乃与家人辞去,其始步稍高,遂入云中不复见。此所谓举形轻飞,白日升天,仙之上者也。”

综上所述,萨祖《雷说》指明了长生成仙的主要途径和形式就是形神相合,而形神相合的关键在于对精、气、神的修炼,只要能够有效地存神、保形,时机成熟自然功德圆满,正如《大道论》所云:“神不离形,形不离神,神形相守,长生仙行成矣,保生之道遂矣。”

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