道教基本信仰之二——“三宝”由来
大家知道，道教入道的起点为皈依道、经、师“三宝”，全称是皈依太上无极大道、皈依三十六部尊经、皈依玄中大法师。在谈皈依“三宝”之前，作为道教徒首先必须要弄清“三宝”的由来。
《云笈七签》卷三《道教本始部》中说：“上古无教，教自三皇五帝以来有矣。教者告也，有言有理有义，有授有传。言则宣，教则告。因言而悟教明理，明理则忘言。即有能教所教，必在能师所师。”这就是说，立教必有教理教义，必有经诰，必有师授。那么道教之经诰从何起始，说经者为谁？
《云笈七签》卷三《道教所起》中说：“寻道家经诰，起自三元。”又说：“其三元者，第一混洞太无元；第二赤混太无元；第三冥寂玄通元。从混洞太无元生天宝君；从赤混太无元生灵宝君；从冥寂玄通元生神宝君。”三元即三宝，天宝君、灵宝君、神宝君分别治于三清境，故三宝又称三清。三清境即玉清境、上清境、太清境；又名三天，即清微天、禹余天、大赤天。天宝君治在玉清境清微天，其气始青；灵宝君治在上清境禹余天，其气元黄；神宝君治在太清境大赤天，其气玄白。
三宝君、三清，在道经中即指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊（太上老君）。三宝君各为经教之祖师、三洞之尊神。这就是说，把天上的道经秘箓传授给世人的是三宝君。三宝君传三洞真经，三洞即洞真、洞玄、洞神。《道教三洞宗元》说：“天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。第一洞真为大乘；第二洞玄为中乘；第三洞神为小乘。”
三洞又分为七部，即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一。后四者为辅经，太玄辅洞真，太平辅洞玄，太清辅洞神，正一总辅通贯。道教统称为三洞尊文、七部玄教。
由此可见，道教经教皆为“三宝君”之说教，道、经、师皆集中于“三宝君”。如果没有“三宝君”，也就不可能有后世道教的产生。从本质上讲，道教宗元于“三宝君”，因此道教奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊为三清道祖，这也是道教徒的基本信仰。
声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!
相关推荐
-
为什么要倡导科学放生？
浩瀚的中华文明在其历史发展长河中，逐步形成了一套具有民族特殊印记的生命观理论。具体到道教生命文化领域，以修道成仙为核心的思想将自然和一切生命视为平等，提倡与自然和谐相处。并且强调，对待自然以及其他生命要如同爱惜自己的生命一般。所以“放生”也
-
漫谈王灵官在民间戏剧中的脸谱变化
王灵官的圣诞是每年农历的六月十五，每到这个时候广大的田间乡野还会举行盛大的社戏活动，祭奠灵官，以祈求灵官的保护。从古至今，戏剧一直是民众朴素的情感表达，而王灵官则是大众一直喜欢的戏剧人物。寄托了普通老百姓的爱憎感情、朴素善恶观，同时也在祈求
-
情绪的力量——可以致病，也可以治病
人有七情，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活动。情绪具有无形的力量，它的变化和人体脏腑、气血和经络的变化是相关联的，所以在道医眼中，情绪既可以导致疾病，也可以治疗疾病。情绪如何致病人体产生疾病不外乎三因：内因、外因、不内外因，其中内因主
-
药中“国老”——甘草
中药的种类众多，各有各的效用与长处，分不出个高低轻重来。但是其中有一味药材，南朝医药学家陶弘景说“此草最为众药之王，经方少有不用者，犹如香中有沉香也…是以能安和草石而解诸毒也”，《本草纲目》中也引用了唐代医家对此味药材的阐述，“治七十二种乳
-
道家的“无为”，等于消极躺平吗？
“躺平”，一个近年来迅速蹿红的词语，似乎成为了许多人向往生活的代名词。当今社会，竞争与内卷无处不在，当然人们也有多元化的生活追求，比如躺平。有人认为躺平是种境界，甚至搬出来道祖老子所言的“无为”，把躺平与道家的无为混为一谈。表面上看，似乎沾
-
到底是风水影响人，还是人影响风水
大家都听说过一命二运三风水四积阴德五读书六名七相八敬神九交贵人十养生，风水作为“前三甲”受到很多人的追捧，希望以此来改变自己的命运或者运势。那么到底是风水影响人还是人影响风水呢？首先，我们应该了解人与自然究竟是什么样的关系。人体有365个穴
