长生不死是真的吗？
道教贵生轻死，以追求修道成仙长生不死为特征，特别重视生命的永远。但许多人对道教的长生不死产生质疑，认为长生不死只是传说和古籍中记载的神仙故事，并不是真的可以通过修行就能保持不死之身。但实际上“长生不死”一词应该分开来讲，长生是指我们的身体，不死是指我们的灵性。
一、长生不死涵盖肉体和精神两个方面
在大众眼中，所谓“长生不死”就是成为神仙，身体永远存在。那么道教文化当中的“长生不死”到底是什么意思呢？道教的追求准确来说是性命双修，即智慧修行和身体修行同时进行，二者相辅相成。智慧能够促进身体修行，身体修行也会帮助智慧修行，人的身心从来不可分离。
所以“长生不死”这四个字是非常有内涵的，在道教看来，如果身体“长生”而精神泯灭，如同我们见到的植物人一样，那怎么可能还叫长生，也根本不是修行的目的。修行的最高境界就是身体“长生”与精神“不死”的二者合一，也就是通俗讲的“白日飞升”、“肉身成圣”，这在古代文献和道教历史上有很多记载。由于难度较高，所以不少修行之人退而求其次，追求精神脱离身体后依然能长久存在，实现精神“不死”，也即广泛流传的“尸解成仙”。那么这种肉体与精神分离的情况能否成立呢？
二、肉体消亡并不代表精神同时消亡
《礼记·礼运》中讲到：“饮食男女，人之大欲存焉。”意为自我生命的存活和延续，是人类最基本的两个需求。《衣食住行》给生命下的定义：生命，指一切具有物质或能量代谢增减现象的能量（气）和信息（灵）结合体，而对人来说，人属于具有物质的代谢现象的结合体。因此，人类的生命长度有两个判断标准：一是从物质能量（气的物质化表现形式）标准来看，指的是人的肉体的死亡；二是从信息（灵）的标准来看，指的是人的自我意识的消亡。
因此深谙背后原理的古人，把一个人的身体消亡叫做死，把精神消亡叫做亡。死和亡是不一样的，身体的消亡并不代表精神也一定消失了。老子在《道德经》中有言：“死而不亡者寿。”意为修炼的人，虽然他们身体死了，但他们并不会消亡，仍然会存在于天地之间，我们将其称为“长寿”。死而不亡，也变成了后世修炼求仙之人的追求之一，他们对待生命长度的追求和普通人截然不同，精神（神）长存于天地间，就是这部分人的诉求。
三、如何修行方能实现长生不死
俗话说身体是革命的本钱，修行学道也是要借助身体去作用，身体如果疾病不断灾厄频临，不用说修道，就连生活也是痛苦的。
没有身体，一切修道的方法都是空谈。老子在《道德经》中说：“吾有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患?”因为一切有形的物质，都会死亡、灭失，大道虚无，所以能够永恒不坏，历劫长存。因此，长生的含义，指的是在保养身体的基础上，对生命长度的追求，精神是依托身体而存在，如果没有修行到相应的境界就失去了身体，那么精神也会因为无所寄托而消散。
步虚词有云：“炼质入仙真，遂成金刚体。”道教的众多经典告诉人们只有通过存道纳气，积善累德，安神固形，遵循自然的规律，方可长生久视延年不死，即身成仙。修行就是将生命获得最大限量的释放和延长，并且将生命的质量提升到最高程度。生命质量的提升不单是保持活力永驻的身体，还要通过积累功德来升华精神，方能实现与道合真。不然纵使活到几千岁几万岁，在世间没有什么善行以利益众生，这样的长寿和千年的古树、顽石有什么区别？更不可能得道成仙、长生久视。
道教的修行从来都不是脱离大众的，是在红尘中不断涤荡身心积功累行。道教的最高理想成神成圣也不是为了个人享受，而是为了更好的去利益众生，能够解除更多人的祸患疾苦。仁孝、善行、祛私欲、积广德才是长生不死追求的大道。
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