《内经》养生学中的“无为”思想
可若是把《内经》中的养生学与道家的“无为”思想放在一块儿，一时间还真说不上两者之间有什么关联。其实仔细想想，既然《内经》是建立在黄老学说的基础上，那么道家思想必然对中医养生学理论的形成产生深刻的影响，以及为后续的发展提供有力的保障。
本篇就与大家一同探索一下，《内经》的养生学与道家的“无为”思想有些什么联系。在此之前，咱们先来了解一下养生和无为的概念。
所以不论是“调于四时”，还是“自然无为”，都是教会我们应该按照自然规律来调整生活和工作，根据季节变化适当进行身心调养，促成人与自然的高度和谐，达到“万物与我为一也”的境界。
《内经》养生学中的“虚无无为”《素问·阴阳应象大论》中提出“是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虛无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也”。文中强调圣人乐于安稳恬然的精神状态，安于无为之事的境界，如此则会寿比天地。这恰与《庄子·外篇·刻意》中“夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也”的虚无无为思想相契合。虚无无为不是空空如也，正好相反，这是内心恬愉自得、自在充实的状态。圣人所做的无为之事，就是始终保持乐观向上的积极心态，拥有淡泊虚无的心境，精神不散乱耗竭，没有思想忧患、内心平和，这样也可以达到延长寿命的目的。看到这里，相信大家对于“无为”也有了比较清晰的概念。无为，是要依从事物发展的自然规律去为之，这就是无为而为。无为思想对当今养生的启示此时再回看《内经》养生学中的三种无为状态，如果放到我们现代生活中通俗来说的话，清静无为就是不要暴饮暴食，饮食有度；自然无为就是适当运动，劳逸结合；虚无无为就是调摄情志，修身养性。“贵生”和“养生”，这是古代道家和医家共同的追求。早在几千年前，先贤们对于健康的定义，就不仅仅局限在生理疾病的范围，还包含了精神和心理方面。不论是哪一方面，《内经》的养生学观点都说明了，违背自然“无为”的规律和原则是产生疾病的根本原因。总而言之，《内经》养生学中的“无为”思想反映出人体与自然和疾病之间的客观规律，我们要通过“无为”这一积极有效的方法和途径，实现身体健康、祛病延年的养生效果，最终达到“无为而无不为”的养生目的。文字整理/华妘
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