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从《黄帝内经》看中医的道家传承

中医,一般指以中国汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学,所以也称汉医。中医,即相对西医而言。在西方医学没有流入中国以前,中医基本不叫中医这个名字,而是有独特且内涵丰富的称谓。

一、中医根源于黄帝的医道,而黄帝的医道来源于“上帝”

上帝传给岐伯

《黄帝内经》是历代医家所公认的圣经,其内有许多篇章叙述医道的根源。在《素问六节藏象论》中,帝曰:“余已闻六六、九九之会也,夫子言积气盈闰,愿闻何谓气?请夫子发蒙解惑焉。”岐伯曰:“此上帝所秘,先师传之也。”

意思就是说:岐伯是黄帝的老师,而岐伯的老师则是上帝。上帝是谁,经文中没有详细说明,或许也是秘中之秘。

岐伯传医道于黄帝

《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。大多数篇章(112篇)是黄帝请问天师岐伯的问答经文,《素问》后几篇从《着至教论》到《解精微论》是黄帝教诲雷公的经文,另有些经文是黄帝问医学于伯高(太师)、少俞、少师、鬼臾区,所以《黄帝内经》几乎就是岐伯传授黄帝医道的过程。

黄帝传医道于雷公,成为后世中医传承的根源

“医道”之名首见于《素问着至教论》,黄帝问雷公是否能通晓医道?雷公回答说能背诵也能了解一些,但是不能融会贯通。黄帝就告诉雷公医道可以“此皆阴阳表里上下雌雄相输应也,而道上知天文,下知地理,中知人事,可以长久,以教众庶,亦不疑殆。医道论篇,可传后世,可以为宝”,并传授医道予雷公,并说明可以传给后世为宝。

二、医道的传承,有一定的仪式

要歃血为盟还要立誓

《灵枢禁服》描述黄帝传医道给雷公(医道传承)的仪式,是非常庄严隆重的。

黄帝祝曰:“今日正阳,歃血传方,有敢背此言者,必受其殃。”

雷公再拜曰:“细子受之。”黄帝乃左握其手,右受之书,曰:“慎之慎之,吾为子言之。”

关键部分口传心授

“口传心授”是道家的一种秘传方法,鲜为外人所知,是师父将经文的“心法”传给弟子的方式。心法是最为关键的部分,不知心法,即使知道经文也不知如何使用。

《黄帝内经》有关口传心授的记载如下:

《灵枢口问》有“口传”的记载:黄帝闲居,辟左右而问于岐伯曰:“余已闻九针之经,论阴阳逆顺,六经已毕,愿得口问。”

岐伯避席再拜曰:“善乎哉问也,此先师之所口传也。”

《灵枢师传》有“心藏”(心授)的记载:

黄帝曰:“余闻先师,有所心藏,弗着于方。余愿闻而藏之,则而行之,上以治民,下以治身,使百姓无病,上下和亲,德泽下流,子孙无忧,传于后世,无所终时,可得闻乎?”

三、中医与道家的治病、养生、修道一脉相承

治病

古代修道的人大都兼修医术,因为医道与修炼原理是相通的;此外,行医不仅可以济世救人,还可积德行善。古代著名医家修道的相当多,有葛洪、陶弘景、杨玄操、杨上善、孙思邈、王冰、王怀隐、刘完素、马丹阳、崔嘉彦、李时珍、孙一奎、张景岳、傅青主、陈士铎等。

养生

治病是治“已病”,能力更高的(上工)治“未病”;而养生则是使人长寿,是進入修炼的必要阶段。《素问上古天真论》对道家的养生进行了着重介绍,主要强调阴阳调和、形神并重、精神内守、清心少欲的养生之道。

修炼,道家修炼成真人

道家修炼是要修成真人,其修炼的要旨是“炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道。”通过修炼,将有形的“精”转化成更高能量无形的物质(“气”、“神”、“虚”),也就是将“有形”转变成“无形”。

《素问上古天真论》具体描述道家修炼得道的真人“提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。”

炼虚合道就可以修成真人,真人是与道合一的。

总之,从《黄帝内经》中可以看出,中医是“道家医学”,而道家从治病、养生到修炼都是以“道”来一以贯之的。

现代中医在很大程度上,所继承的更多是技术(药方与经验),反而把中医精华的东西(医道)视为迷信,更有甚者,甚至抛弃了固有的医道,却把现代西方医学的研究方法尊为圭臬,这可能也是很多现代中医疗效不够理想的原因。

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