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道教基本信仰之一——大道无形,生育天地

道教基本信仰之一——大道无形,生育天地

道教典籍涉及内容十分庞杂,但其所囊括的神仙理论、道功道术、斋醮科仪、宗派源流,都贯穿着道教的基本信仰,一切教义都是从这些基本信条中演绎而出。

从世界宗教教义看,都有自己的创世纪理论,道教也是如此。然而道教并不认为是哪个神灵创造了世界,而是认为是“大道”造化了世界。《太上老君说常清静经》曰:“大道无形,生育天地,大道无情,运行日月;大道无名,长养万物”。这就是道教宇宙生成论的最简短概括。

《经》中认为在未有天地时,“太清之外不可称计,虚无之里寂寞无表”。而后,“八表之外,渐渐始分。下成微妙以为世界,而有洪元。”这个“洪元”就是道教创世理论中的第一大世纪。“洪元”经过万劫而有“混元”,又过万劫而有“百成”,“百成”八十一万年后而有“太初”。“太初”是道教创世纪的第二大世纪。这时太上老君(也即宇宙大道之化身)从虚空而下,为“太初”之师,“口吐开天经一部”,四十八万卷,一卷有四十八万字,一字辟方一百里,以教“太初”。这时才分别天地,创造了日、月、人。“太初即设”,便进入道教创世纪的第三大世纪“太始”。这时太上老君下凡为师,“口吐太始经一部,教其太始置立天地”。“太始者,万物之始也”。以后便是“太素”世纪,“天生甘露,地生醴泉,人民食之,乃得长生”。此前历史为上古。

中古始于“混沌”之世,经历“九宫”、“元皇”、“太上皇”、“地皇”、“人皇”、“尊卢”、“句娄”、“赫胥”而至“太连”。太连之时,“天生五炁,地生五味,人民食之,乃得延年”。

在“太连”之后进入下古,首有“伏羲”,老君下凡为师,名无化子,又名郁华子,教示伏羲演阴阳定八卦。这时人有名无姓,世上也无五谷杂粮,“皆衣毛茹血,腥臊臭秽,男女无别,不相嫉妒,冬则穴处,夏则巢居”。伏羲没后而有女娲,女娲没后而有神农。神农之时,老君下凡为师,号大成子,“作《太微经》教神农尝百草,得五谷,与人民播植,遂食之以代禽兽之命也”。神农没后而有燧人。燧人之时,老君下凡为师,“教示燧人钻木取火,续日之光,变生为熟,以除腥臊”。燧人没而后有祝融,老君下凡为师,号广寿子,“教修三纲,齐七政。三皇修道,人皆不病,作《按摩通精经》”。次有高原、高阳、高辛、仓颉、轩辕黄帝。黄帝之时,老君下凡为师,号力牧子。“黄帝以来,始有君臣父子,尊卑以别,贵贱有殊”。黄帝之后,次有少昊、颛顼、喾、尧、舜、禹……

关于天地万物的开辟创造者,道经中存在“太上老君”、“元始天尊”、“灵宝天尊”的不同说法。但“三号虽殊,本同一也”,都是“道”的人格化与别名。

综上所述,“大道”生成宇宙及万事万物,这是道教最基本的教义。太上老君是大道的化生,这是道教不可动摇的信念。

儒学与道教·对天人关系的沉思·天道运行的奥秘

儒学与道教·对天人关系的沉思·天道运行的奥秘

在中国文化中,对天和天道的探讨说明一直是个热门的话题。天是如何产生的? 天道运行的规律是什么?纵观历史,诸家众说纷纭。儒学受道家(教)的影响,从很少直接谈论天道发展到逐步建立了系统的宇宙观,以揭示天道运行的奥秘。

在殷周时期,随着地上的君主制的确立,天上也出现了至上的天神—上帝。上帝具有超自然的力量,它是宇宙间的最高主宰,是整个自然现象和社会生活的操纵者。人们将上帝视为“主宰之天”,认为天地间的一切都是上帝意志的生动体现。例如,“帝隹(唯)癸其雨”(《卜辞通纂》第三六四),“帝其降堇(馑)”(同上,第三七一)天下不下雨,年成是好是坏,会不会发生饥馑,都决定于上帝。社会生活中的打仗、封邑、任官等人事的祸福、吉凶、成败也由上帝决定。上帝作为“主宰之天”,其权威是绝对的、至上的。人们必须“恪谨天命”、“奉若天道”而行事,否则就会遭到上帝的惩罚。因此,殷周人在宗教祭祀中,往往将天视为最高的人格神而对其顶礼膜拜。

春秋时,随着人们社会活动范围的增大、认识能力的提高,将天视为最高的人格神的观念受到了怀疑,郑国子产首先提出“天道远,人道迩,非所及也,何以知之”(《左传·昭公十年)的观点,表达了当时人们对天是否具有神性的疑问。

在孔子那里,天所具有的神性进一步被淡化。儒家的开山祖师孔子不喜言“性与天道”,认为“天何言哉? 四时行焉,百物生焉”(《论语·阳货》)。天本身就是一个自然的运行过程,日出日落,春夏秋冬,花开花落;百物化生,都是天道运行的体现。但孔子又认为,天有其自然而然的、不以人的意志为转移的运行规律,这种规律是人力不可违抗的,是天的意志的体现,因此,他有时又保留了传统的有主宰之天的观念,认为天能决定人事,他称之为天命。这样,孔子一方面罕言天道,另一方面又对天表示了极大的敬畏,奉“天命”为至高无上的旨意,他认为,君子有三畏,其第一就是“畏天命”。

“子见南子,子路不悦。夫子矢之曰:‘予所否者,天厌之!天厌之!’”(《论语·雍也》)

孔子以对天发誓来表示对某一事的诚意,表达了他对天的忠诚。“颜渊死,子曰:‘噫!天丧予!天丧予!’”(《论语·先进》)

孔子认为自己最得意的弟子先自己而逝,是天对自己的打击,悲痛呼天的伤心之情溢于言表。这样,孔子又不由自主地沿袭了殷周人的天命观念,认为“获罪于天,无所祷也”(《论语·八佾》)。

孔子既把天理解为天然、自然之天,又把天视为主宰、命运之天,他对天的矛盾态度给后人留下了极大的阐释余地。他的后学孟子和荀子就从不同的方向作了发挥。

孟子相信有决定一切的“天命”,认为“莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也”(《孟子·万章上》)。但他并不是把“天”直接理解为人格化的上帝,而是赋予了它以道德属性,认为至善至美的“天”并不是通过语言来向人们发布命令,“天不言,以行与事示之而已矣”(《孟子·万章上》)。天并不说话,天只是以其行事来表示对人事的干预。天下的治乱、人事的兴亡、人性的善恶实际上都是由天命决定的。孟子强调知天命而尽人事,谁知天命谁就可以治天下,并治好天下。在孟子那里,天仍然是最高的主宰,但它较少具有神性,而更多地具有至善至美的道德属性,天被视为道德之天。人的善性得之于天,人可以通过尽心知性知天等道德途径来达到天人合一的理想境界。

天是如何产生的? 荀子根本不在这个问题上驰骋空想,也不作什么判断,他将天仅视之为自然之天,天是客观存在的大自然,“天行有常,不为尧存,不为桀亡”(《荀子·天论》),天的运行规律与功能与人无关,“天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广”(《荀子·天论》)。“天”是不以人的意志为转移的,故天人相分。人既要崇尚天,更应“制天命而用之”,利用天、掌握天的运行规律来为人服务。

西汉时,大儒董仲舒又将天重新变成了全智全能的至上神—主宰之天,认为天是自然、社会和人的主宰,一切自然现象和社会现象都是天命的表现。董仲舒的一系列哲学论证都是围绕着天人感应的神学目的论而展开的,他宣扬的“天”无疑是向殷周人将天视之为信仰对象的宗教观的复归。

无论是孟子的道德之天,荀子的自然之天,还是董仲舒的主宰之天,儒家都是从如何立人道来探讨天道的,它们都没有对“天是如何产生的”、“天道运行的规律是什么”等做出系统的回答,力图揭示天道运行规律的、对宇宙的生化作出系统解释的,是道家的始祖老子。

老子认为,天并非最大最根本的存在,天的根本是“道”,道生天地万物,“道”是天地万物的本原,是造物祖。他说:

“有物混成,先天地生。……可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。……故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《老子》二五章)

老子所说的“域”即是可以涵括天地人的宇宙了。人以地为法则,地以天为法则,天以道为法则,道就成为宇宙之根本、天地人生化之源了。老子取消了天的最高主宰之含义,将天视为自然之天,并构造了一个抽象的“道”作为天之根本。“道”包含着二层含义:其一,万物皆从此而出;其二,万物皆受其统摄。擅长思辨的老子认为,作为本原的“道”具有“有”和“无”两种性质,万物的产生过程就是一个由惚兮恍兮寂兮寥兮之“无”到丰富多彩、生生不息之“有”的变化过程:

“天下万物生于有,有生于无。”(《老子》四○章)

天下万物生于看得见的具体事物(有),而具体事物又由看不见的“无”,即“道”产生。“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(《老子》四三章)由于万物皆受“道”统摄,因此,天地万物有道,“道”就成为天地万物变化的规律。以道为基点,老子将天地人联成一体,主张人道应效法天道。

老子对宇宙生化的探索,是建立在思辨而非实证的基础上的,虽然非常含混,但却为人们去解释天道运行的奥秘提供了一个有益的思路,而真正对天道观作出具体阐释的,当推《易传》和道教。

《易传》是儒家学者引用儒道思想对古代卜筮之书《易经》所作的各种解释的汇集,它引道入儒促进了儒学天道观向纵深发展。《易传》认为八卦是宇宙的缩影,八卦的形成过程就反映了宇宙的生化过程:

“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”(《周易·系辞上》)

《易传》认为太极是阴阳未分、天地浑沌的时期,宇宙万物由此而创始。两仪指阴阳分离,产生天地。四象指太阴、太阳、少阴、少阳,或指春夏秋冬四时,或指水、火、木、金布于四方。四象又产生天地水火风雷山泽的“八卦”而涵盖宇宙万物。八卦断定吉凶,趋吉避凶乃成就大业。那么,“太极”怎样生两仪,两仪又怎样生化出万事万物?《易传》认为是阴阳相推而发生变化,道教则认为是神在起作用。

道教是以老子为教主、以道家思想为主干的宗教,它在对道家宇宙观作宗教性阐释的同时,又具体发挥了神创说。《常清静经》说:

“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。”

“道”无形无象,但它可以生育、运行、长养万物。这无疑是老子“天下万物生于有,有生于无”的思想的具体化。那么,“道”是什么? 它又是怎样生化万行的? 道教根据自己的需要作了解释。东汉明帝、章帝之际,有个叫王阜的人作《老子圣母碑》,提出“老子者,道也”。把老子看作是道的化身,是最高的人格神。道教的创始者之一张道陵作《老子想尔注》(一说张鲁作)也说:“一者道也”,“一散形为气,聚形为太上老君”。从而将人格神太上老君—老子与道合一,其目的是将老子奉为宇宙的创始者。后来的道经《混元皇帝圣记》明确地说:“老子者,老君也,此即道之身也,元气祖宗,天地之根本也。”“道”是怎样生化宇宙万物的呢?《太上老君开天经》对此作了明确的说明,从而建构了道教的神创宇宙说。经中提出,作为“道”的化身的太上老君是天地之父母,阴阳之主宰,万神之帝君。“处于空玄寂寥之外,玄虚之中”的太上老君推动着宇宙从无到有的发展。这个发展是由洪元—太初—太始依次递进的过程,即从“未有天地,虚空未分,清浊未判,玄虚寂寥”的“洪元”发展到“清浊剖判”,始有天地日月和人的“太初”,再至“万物之始”,人民得以生养的“太初”。太上老君创造了天地万物和人类之后,又不断地下凡为师,定天下法则,教化百姓,使人类逐渐形成有序的社会。“道”生成天地万物乃至于人,是道教的基本教义。“太上老君”是创世主则成为道教徒坚定不移的信仰。道教将天道的发展看作是一个逐渐进化的过程,这无疑是有道理的,但是它又将天道发展的动力视为太上老君神力的作用,这就不恰当了,可这又是道教作为一种宗教所必然得出的结论。

老子的宇宙生成说,经道士们的阐释、改造,几经嬗变,到宋初华山道士陈抟手中,形成了《无极图》。《无极图》是一种宇宙生成图式。传说陈抟曾将它刻在华山的石壁上,成为“无字天书”,引起了后人极大的争议,也成为宋代理学家们建构天道观的基点。周敦颐论证世界本体及其形成发展图式的《太极图》即由陈抟的《无极图》演化而来。

真正在儒道融合的基础上建构出儒家较系统的天道观的当推宋代理学的创始人之一周敦颐。北宋嘉祐年间,庐山莲花峰下的小溪旁,住着一位儒者周敦颐,他与庐山上的僧人和道士交往频繁,受佛教与道教的影响,他把陈抟的“无字天书”《无极图》改造为“有字天书”《太极图说》,建立了以《周易》为媒介,以孔孟儒学为主又兼融道教无为思想的哲学体系,为宋明新儒学的创立奠定了基础。周敦颐在《太极图说》中提出了较为系统的宇宙生化论:

“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴。静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土,五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。五行之生也,各一其性,无极之真,二(两仪)五(五行)之精,妙合而凝,‘乾道成男,坤道成女’。二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。”

显而易见,这其中的太极、无极、动静、阴阳、气等等名词术语都来自于《老子》与《周易》。周敦颐认为,“太极”是宇宙最初的精神本体,以其“动而无动,静而无静”之特性而成为宇宙的根本动因。太极生阴阳,阴阳五行相互配合而产生宇宙万物和禀天地之秀而“最灵”的人。周敦颐的《太极图说》很受后人推崇,被誉为“明天理之根源,究万物之终始”。由于《太极图说》言简意赅,意思含混,又给后人留下了发挥的余地。

朱熹对周敦颐倍加推崇,为《太极图说》作注,对周敦颐的宇宙生化论有进一步的发展,促进了儒学天道观的完善。朱熹说:

“宇宙之间,一理而已。天得之而为天,地得之而为地,而凡生于天地之间者,又各得之以为性,其张之为三纲,其纪之为五常,盖旨此理之流行,无所适而不在。”(《朱文公文集》卷七○)

朱熹用理来替代道家(教)的“道”,用“无形而有理”来解说周敦颐的“无极而太极”,并沿着道教的道与气的辩证关系,而设计了理本气用之说,认为宇宙生化是建立在“理”为本、“气”为用的基础上的。他说:“天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之器也,生物之具也。是以人物之生,必禀此理,然后有性;必禀此气,然后有形。”(《朱文公文集》卷五八)理和气的关系是:“太极生阴阳,理生气也。阴阳既生,则太极在其中,理复在气之内也。”(《周子全书》卷一,《集说》)在朱熹看来,“理为气之主”(《朱子语类》卷九四),但理也离不开气,“无是气,则是理亦无挂搭处”(《朱子语类》卷一)。而且,理本身是寂然不动的,它的化生万物必须借助于气:“盖气则能凝结造作,理却无情意,无计度,无造作,……若理则只是个净洁空阔的世界,无形迹,他却不会造作,气则能酝酿凝聚生物也。”(《朱子语类》卷一)这就是说,“未有天理之先,皆竟也只是理”(同上),理生气,是宇宙化生的第一步,接下来便是理和气一起化生天地与万物。因此,理气在生化天地万物的具体过程中是起着不同的作用,两者缺一不可的。

如果说,以朱熹为代表的理学的宇宙生化论与道家、道教的学说比较接近,那么,以陆九渊和王阳明为代表的心学的宇宙生化论在接受道教影响的同时,则更多地沿袭了思孟学派的思路,将心作为沟通人与宇宙的桥梁。

以“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”而闻名于世的陆九渊,从小就对宇宙产生了好奇,“自三四岁时,思天地何所穷际,不得,至于不食,宣教公(象山父)呵之,遂姑置,而胸中之疑终在。后十余岁,因读古书至宇宙二字,解者曰:四方上下曰宇,往古来今曰宙。忽大省曰:无来无穷。人与天地万物,皆在无穷之中者也。乃援笔书曰:宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。又曰:宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”(《象山年谱》)。陆九渊认为吾心之中含一切之理,此理为古今一切人之心所共同具有,而非指一人之心。但“人皆有是心,心皆具是理,心即理也”(《与李宰书》),将这一观点用于宇宙生化论,陆九渊将道教的宇宙本体“道”改为“心”,认为“万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此理”(《语录》)。吾心即为宇宙之缩影,那么万物之理莫不备于吾心,宇宙万事万物都因吾心而存在。陆九渊的心学是先秦思孟学派“诚”的学说进一步唯心化,《中庸》说:“诚者,自成也;而道自道也。诚者,物之终始,不诚无物。”“诚”之本义为诚实、真实,是一个道德范畴,思孟学派将其上升到本体的高度,作为宇宙的本原,认为宇宙之生化乃是“诚”的作用。周敦颐又进一步明确地把“诚”作为一种至高无上的宇宙本体,“诚者,圣人之本,大哉乾元,万物资始,诚之源也”(《通书》)。陆九渊则将“诚”演化为心,从而将人的精神作为宇宙之本体。这一观点到王阳明时,经其论证而进一步形成完善的体系。王阳明认为万事万物皆由心而生,依附于心而存在,心是宇宙的主宰。“人者天地万物之心也,心者天地万物之主也。心即天,言心则天地万物皆举之矣。”(《答李明德》)由此王阳明推演出天地万物依人心而存在,离开人心则天地万物即没。人一死,他的心之灵明也就随之而亡,那么属于他心的天地万物也随之而灭。因此,王阳明才说:“天地万物与人原是一体,其发窍之最精处,是人心一点灵明。风雨露雷日月星辰,禽兽草木山川土石,与人原只一体。”(《传习录》下)总之,人心就是宇宙万物的根本。天道运行的奥秘就在小小的方寸之心中,这是陆王心学建构宇宙观的立足点。

综观儒学对天道运行奥秘的探讨,有一个由不愿多谈论到积极从哲学本体论的高度建构宇宙观的过程。在这一过程中,道家与道教的思想无疑起到推动器和加油器的作用。正是引道入儒,儒学才在宋明理学时建构了比较系统的宇宙论。儒学建构宇宙论的主要目的是为了探讨生存于宇宙中的人,此即所谓立天之道,以立人道。

道教是何人所创?其主要理论.核心思想是什麽?

教理教义: 1 道教的主要教义是什么 ? 答:道教的主要教义信仰“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。“道”是无所不包和无所不在的,它是一切的开始,宇宙万物皆从“道”演化而来。 2道教的最终目标是什么? 答:道教的最终目标是通过身心的修炼,使人人健康长寿,达到住世安乐,与道合真,世界大同的神仙世界。 3 道教的经书知多少? 答:道教在其漫长的发展过程中,积累了大量的经典文献。这些经典一些散落民间外,大都收录在《道藏》里。历史上的唐宋金元时期,历代的统治者曾下令修有《开元道藏》、《大宋天宫宝藏》、《万寿道藏》、《大金玄都宝藏》、《玄都宝藏》等《道藏》。但遗憾的是,这些《道藏》都均已亡迭。现在我们还能见到的《正统道藏》是明朝第43代天师张宇初真人奉诏编修,明神宗后又敕令50代天师张国祥真人编成《续道藏》。这部《道藏》共收入道书1476种,5485卷,分装为512函,依《千字文》顺序标定函目。在当代,中国道教协会从一九九七年开始,联合华夏出版社、中国社会科学院世界宗教研究所共同发起对《中华道藏》进行整理和点校。《中华道藏》以明《正统道藏》、《万历续道藏》为底本,对原《道藏》所收各种道书作校补、标点、重新分类,并补入经书百余种,使之成为一部新的道教经典丛书。该书的编纂被学术界和道教界视为当代中国文化史和道教史上一件大事。 4什么是三洞四辅? 答:所谓三洞四辅,是《道藏》中的分类方法。三洞为:洞真部、洞玄部、洞神部。三洞下又细分为十二小类:本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类。威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、章表类。四辅是指太玄部、太平部、太清部、正一部。因此,道教经典又被称作“三洞真经”或“七部经书”、“三十六部经”。 5 道教的主要宗派? 答:据清未时北京白云观《诸真宗派簿》的手抄本记载,有名称记录的道派有八十六派,估计还有一些在民间未有书面记录。当代主要的道教教派分全真道和正一道,两大宗派下又有多个支派。 6 何谓三灾八难? 答:三灾者:遭受三大天灾也。一、风灾,二、火灾,三、水灾。八难者:一者得生人道难,二者去女为男难,三者形体完全难,四者得生中土难,五者值有道君难,六者禀性慈仁难,七者值国太平难,八者与三宝相遇难。谓之八难。《云笈七签》卷三十五“杂修摄”的八难为不废道心一难,不就明师二难,不托闲居三难,不舍世务四难,不割恩爱五难,不弄利令欲六难,不除喜怒七难,不断色欲八难。 7 何谓三涂五苦? 答:三涂者:一、火涂,地狱道猛火所烧之处;二、血涂,畜生道互相澉食之处;三者、刀涂,饿鬼道被刀剑逼迫之处。又有说法是一者考对前非之涂,二者畜生偿酬往业之涂,三者饿鬼苦对最深,渴饮火精,饥则食炭之涂。五苦者:一、刀山地狱之苦;二、剑树地狱之苦;三、铜柱地狱之苦;四、护汤地狱之苦;五、溟冷地狱之苦,是为五苦。 8 什么是道教的四恩三有? 答:道教以报恩为重,故以四恩就报。四恩者:一天地恩,二君主恩,三父母恩,四师长恩。凡此四者,皆宜回向报之。三有者:一有情者,二有识者,三有缘者。凡此三者,道皆就就亲之。所以“四恩三有”,为信道者,须念念不忘之也。 9 何谓三界 ? 答:三界者有三:一以时间而言,分为无极界、太极界、与现世界;一以空间而言,分为天界、地界、与水界;一以道境而言,分为欲界、色界、与无色界。 10 什么是十方? 答:道教的十方,即是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方。故称为十方天。 11 仙有五等,分为哪五等? 答:仙有五等,是根据修炼的等级而分的。一为鬼仙,二为人仙,三为地仙,四为神仙,五为天仙。又按《传道集》中载:“五等神仙:第一,不持戒,不断酒肉,不杀生,不思善,为鬼仙之类;第二,养真气长命者,为地仙;第三,好战争,是剑仙;第四,打坐修行者,为神仙;第五,孝养师长父母六度,万行方便,救一切众生,断除十恶,不杀生,不食酒肉,邪非偷盗,出意天心,心正真,无私曲,名曰天仙。 12 为什么戊不朝真? 答:戊日是道教的重要忌日。教内称之为“戊不朝真”。即每逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戊日不上香,不诵经,殿堂门上挂戊字牌。按《女青天律》云:“若法官道士焚香诵经,不禁六戊,钟鼓齐鸣,进表上章关奏天曹者罪加一倍;禁戊不犯者功德无量”。 13 什么是外丹? 答:指用炉鼎烧炼铅汞等矿石药物,以配制服铒的丹药。亦称炼丹术、仙丹术、金丹术。这种烧炼药物的外丹术,成为了近代化学、药物学的先驱。现存《道藏》中的众多外丹经籍,实际上也是我国古代化学宝贵的原始资料。 14 什么是内丹? 答:内丹是道教修炼功法的一种,相对外丹而言。即把人身当成“炉鼎”,以体内的精、气、神为药物烧炼,凝聚结成圣胎,从而超脱三界,达到与道合真的境界。 15 什么是三业 ? 答:三业者,即身业、口业、意业,称之为身口意三者所起作用。我们修道者平时要紧守此三意,身不妄行,口不妄说,心不妄想,才能做到内心澄虚,不为外物所惑。 16 什么是六根六尘? 答:六根,就是指眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根。道教认为此六宫能生六识之根,所以称为六根。六尘:色、声、香、味、触、法,谓此六境,能由六根而染尘污,故谓六尘。 17 什么是道教五大经 ? 答:道教以黄帝的《黄帝阴符经》、太上道君(老子)的《道德真经》、南华真人(庄子)的《南华经》,及魏华存夫人的《黄庭经》、文始真人关尹子所著的《文始真经》合称为道教五大经典。五大经中,又以《道德真经》为道家崇奉思想之中心,为教内必修经典之一。 18 道教为何提倡清静? 答:道教认为,“清静“是”道“的根本。万物只有在“清静”的状态中,“道”才会来居。于是,“清静”成了道教教义中的一个重要内容。而这种思想,追根寻源,还是出自《道德真经》。 《史记 太史公自序》说:“李耳无为自化,清静自正”。道教强调“清静”,目的是为了“真思至道,学知清静”。《老子想尔注》主张:人法天地,故不得燥处,常清静为务;还指出:“道常无欲乐清静,故令天地常止”。这是说,学道的人只有“无欲”而“清静”,才算符合“道”的规律,才有可能得道。道教认为,学道者只有做到了“寡欲”和“无为”,才有做到“清静”的可能。 19 何为道历? 答:道历为道教专用之纪年法。因道教以黄老为宗,故按我国以夏历为准,用六十甲子以纪年。由黄帝纪元(公元前二六九七年)开始起算。用六十甲子以纪年。推算之法,由黄帝纪元(公元前二六九七年)开始,迄今(公元二00二年)道历为四六九九年。唐朝曾因老子为其始祖,乃以老子降生年(公元前一三00年)为道历之开始,但至宋以后,则仍以黄帝纪元为用。黄帝是中华民族的祖先,是中华文化的谛造者,所以我们中华民族的子孙使用黄帝纪年法来记述时间是具有重大意义的。就像清朝学者刘师培所说:“吾辈以保种为宗旨,故用黄帝降生为纪年。” 注:二零零八年是 道历四七零五年。 20 什么是承负? 答:道教重要教义之一,指先人的善恶报应应由后人来承担。《太平经》中有说:“承者为前,负者为后。承者,乃谓先人本承天心而行,小小失之,不自知,用日积久,相聚为多,今后生人反无辜蒙其过谪,连传被其灾,故前为承,后为负也。负者,乃先人负于后生者也。”意为有先人犯过失,积聚成多,报应于后人;而后人无辜受报先人之过,就叫承负。同样,若先人行善积德,则后人就会报应受福,倡导为人先祖父母,应当为后生着想,勿犯过失,可使子孙免除承负之厄。
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道教…核心思想?

道教是发源于古代中国的传统宗教。以“道”为最高信仰,认为“道”是化生宇宙万物的本原。在中华传统文化中,道教被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和实践方法。教理和教义道教天师道从创教之初,就以老子的《道德经》为根本经典,将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰,无所不在,无所不包,万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。三清尊神则是“道”最初的人格化显现,也代表了宇宙创生的三个重要过程(道生一,一生二,二生三,三生万物——道德经),三清化生出天地宇宙和自然诸神,这些称为先天尊神(天尊),乃道所演化,先天既与道体合一,而道法无远弗届充斥无边宇宙,故道教徒祝颂语常曰“无量天尊”,人类通过某些方式可以达到与道合一的境界,这些人称为后天神仙,最高修为者也可以达到天尊。道教以太上老君(即道德天尊)为教主,也就是老子。在台湾,以太上老君所代表道教宗派为道教太一宗,门派奉太上老君为祖师并与正一宗并列为道教两大门派。此外道教的至尊天神在历史上的不同宗派道经中还有其他说法,一是以玉清元始天尊为最高天神,二是以上清灵宝天尊为最高天神,三是以太清道德天尊为最高天神,最后,演变成三位一体的“一炁化三清”的神学理论。在修身方面,道教讲究“人天合一”、“人天相应”、“无为而治、不言之教”, 讲究“虚心实腹”、“归根复命”,“深根固柢”、“长生久视”、“知足不辱,知止不殆,可以长久”、“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷。” 等等。道教重生恶死,追求长生不老,认为人的生命可以自己做主,而不用听命于天。认为人只要善于修道养生,就可以长生不老,得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法:炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。明朝道士张三丰认为道的功用是“修身利人”,儒家“行道济时”,佛家“悟道觉世”,道家“藏道度人”。道家修炼仙道。张三丰以修人道为炼仙道的基础,强调只要素行阴德,仁慈悲悯,忠孝信诚,全于人道,离仙道也就自然不远了。“人能修正身心,则真精真神聚其中,大才大德出其中。”道教神学可以说是道家思想神秘化后的宗教学说,未必完全切合,其间异同,颇值玩味。然道教既祖称老、庄,尊崇《道德经》(老子)、《南华经》(庄子)等众多道家经典,毕竟吸收继承了道家思想的大量内容。此外,它也受到了《易》以及阴阳家、儒家、中医养生家、佛教以及上古方仙道的影响。

最有名赞美道家的诗句

1. 关于道家诗句
关于道家诗句 1.关于道家的诗句
挂金索 马钰

四更里,无事好把真经看。

句句幽玄,说道教修炼。

不用水火,不用柴和炭。

炼就灵丹,万两金不换。

满庭芳 无名氏

道教初兴,释门微显,一兴一废如然。达磨阐教,东土至西天。都是后学晚辈,贪酒色、损坏真源。争财气,不依教法,也望到西天。三千年一遇全真,大教甲子天年。丘公阐教,万朵金莲。上界群仙。在世诸魔,难道化才贤。君知否,今番不遇,更待万余年。

寄嵩阳道人 曹邺

三山浮海倚蓬瀛,路入真元险尽平。

华表千年孤鹤语,人间一梦晚蝉鸣。

将龙逐虎神初王,积火焚心气渐清。

见说嵩阳有仙客,欲持金简问长生。

赠道师 曹邺

举世皆问人,唯师独求己。

一马无四蹄,顷刻行千里。

应笑北原上,丘坟乱如蚁。

寻南溪常道士 刘长卿

一路经行处,莓苔见屐痕。

白云依静渚,芳草闭闲门。

过雨看松色,随山到水源。

溪花与禅意,相对亦忘言。
2.求几首道教诗
《落花》

——邱处机

昨日花开满树红,今朝花落万枝空。滋荣实藉三春秀,变化虚随一夜风。

物外光阴元自得,人间生灭有谁穷。百年大小荣枯事,过眼浑如一梦中。

《鹤》

——邱处机

一种灵禽体性高,丹砂为顶雪为毛。冥冥巨海游三岛,矫矫长风唳九皋。

洒落精神超俗物,飞腾志气接仙曹。搏风整羽云霄上,万里峥嵘自不劳。

《极论》

——邵雍

下有黄泉下有天,人人许往百来年。还知虚过死万遍,都似不曾生一般。

要识明珠须巨海,如求良玉必名山。先能了尽世间事,然后方言出世间。

《心安吟》

——邵雍

心安身自安,身安室自宽。心与身俱安,何事能相干。

谁谓一身小,其安若泰山。谁谓一室小,宽如天地间。

为何古人自爱写道教的诗?

因为道教是中国本土宗教,以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上,以黄、老道家思想为理论根据,承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织,著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织,距今已有1800年历史。道教为多神崇拜,尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。所以古人自爱写道教的诗。
3.道家名言名句都有那些啊
1)飘风不终朝, 骤雨不终日。---------《道德经》第二十三章

2)祸兮福之所倚,福兮祸之所伏--------《老子·五十八章》

3)天下难事必作于易,天下大事必作于细。-------《道德经·第六十三章》

4)合抱之木生于毫末,九层之台起于累土,千里之行,始于足下。--------《老子》第六十四章

5)一尺之棰,日取其半,万世不竭。-------《庄子天下篇》

6)有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。--------《老子》第二十五章

7)大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。--------《列子·说符》

8)兵强则灭,木强则折;革固则裂,齿坚于舌而先敝。---------《道德经》第七十六章

9)君子不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。-------《淮南子·缪称训》

10)人有盗而富者,富者未必盗;有廉而贫者,贫者未必廉。--------《淮南子·说林》

11)天地之道,极则反,盈则损。-------《淮南子·泰族》

12)临河而羡鱼,不如归家织网。-------《淮南子·说林训》

13)同道者相爱,同艺者相嫉; 同与者相爱,同取者相嫉;同病者相爱,同壮者相嫉----《亢仓子》庚桑子

14)天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。--------《道德经》七十七章

15)多言多败,多事多害。——《训蒙增广》

16)察见渊鱼者不详,智料隐匿者有殃。-------《列子·说符》

17)日极则仄,月满则亏。物极则反,命曰环流。——《管子·白心》

18)不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善---------《淮南子·缪称训》
4.求道教 名言名句
第一章 道可道,非常道。

名可名,非常名。 无名天地之始,有名万物之母。

故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼。 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

第二章 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。

夫唯弗居,是以弗去。 第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

第四章 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

第五章 天地不仁,以万物为刍狗; 圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎﹖虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。 第六章 谷神不死,是谓玄牝。

玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

第七章 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。

第八章 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

第九章 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。

功成身退,天之道也。 第十章 载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖ 生之,畜之。

生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂,当其无,有车之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之用。 第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊﹖宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患﹖故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

第十四章 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。

其上不皎,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。

是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。

执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

第十五章 古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容﹕豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。

孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。 第十六章 致虚极,守静笃。

万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。

归根曰静,是曰复命。复命曰常,知常曰明。

不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

第十七章 大上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。

悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。 第十八章 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

第十九章 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属﹕见素抱朴,少私寡欲。

第二十章 绝学无忧,唯之与阿,相去几何﹖善之与恶,相去若何﹖人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙,如享太牢,如春登台。

我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;乘乘兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。

我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮,俗人昭昭,我独若昏。俗人察察,我独闷闷。

澹兮其若海,漂兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。

我独(欲)异于人,而贵食母。 道德经。
5.推荐几首关于道教的诗
1、《水龙吟·道家弱水蓬莱》

作者:[宋] 程珌

道家弱水蓬莱,鲸波万里谁知得。

人间自有,南昌居士,仙风道骨。

诗似白星,貌如聃老,风尘挺出。

向谪仙家里,滕王阁畔,飘玉佩、下丹阙。

黄发四朝元老,又谁知、重生绿发。

手提一笔,活人多少,三千功积。

已冠文昌,人人瞻望,玉枢躔逼。对新凉、酒颊微红,宛是一星南极。

2、《道家四首奉敕撰》

作者:[唐] 张说

金坛启曙闱,真气肃微微。落月衔仙窦,初霞拂羽衣。

香随龙节下,云逐凤箫飞。暂住蓬莱戏,千年始一归。

窈窕流精观,深沉紫翠庭。金奁调上药,宝案读仙经。

作赋看神雨,乘槎辨客星。只应谢人俗,轻举托云輧。

金炉承道诀,玉牒启玄机。云逐笙歌度,星流宫殿飞。

乘风嬉浩荡,窥月弄光辉。唯有三山鹤,应同千载归。

道记开中箓,真官表上清。焚香三鸟至,炼药九仙成。

天上灵书下,空中妙伎迎。迎来出烟雾,渺渺戏蓬瀛。

3、《龚立道家藏虢月石屏》

作者:[宋] 敖陶孙

桑田鉴一夺,周官寒如灰。赐珏先沦奔,乃自垂棘胎。

劫火到咸阳,六国无珍材。空馀虢山在,蚌水相萦回。

古潭月荒凉,孤光翳复开。六丁所邀留,珪魄幻紫瑰。

必藏三千年,掘狱无张雷。君先世闽南,家枕凤咮堆。

夜光有感触,渠伊人剸裁。向来匪石心,不转误国魁,

皦发照万世,是君以闻来。远孙极风流,乞语谫馀哀。

摩挲紫云姿,百感集我怀。石汝亦不遇,无两欧苏梅。

4、《曾钦道家山图》

作者:[宋] 王之道

永叔爱清颍,明仲乐阳羡。投老获所归,为计亦良便。

何如强健时,从官山水县。升虚得吉卜,怳若地祗荐。

曾侯卿相种,才业固邦彦。而况盛德后,世祀乃天眷。

式古吾畏友,被命按邮传。来归自濠梁,访我出诗卷。

为言有华宗,畴昔无半百。相逢遂相喜,笑语至舞抃。

其家负家山,山水家可恋。松篁递森列,冈恋互萦转。

台池及花草,高下焖明绚。粲然图一幅,规抚坐中见。

予尝赋此诗,好事敢独擅。纵横一千字,把玩不知倦。

桐庐在何许,东望眼欲眩。子陵亦往矣,钓漱清练练。

家山亘今昔,昔隐今始现。彼美曾侯贤,何当睹岩电。

5、《宋次道家摘宝相花归清平里》

作者:[宋] 梅尧臣

往岁见此花开迟,手撷群芳因醉嗅。

今来须约烂熳看,及过风雨又已后。

主人为我特殷勤,架底深深掇孤秀。

密枝阴蔓不争开,薄红细叶尖相斗。

先时已落已扫除,最晚堪怜子所厚。

呼童归遗不可缓,金盘付与急奔骤。

暮还已见映雪髻,初拈尚觉香在袖。

官桥夜市正沽酒,沽酒共赏莫待昼。

参考资料来源:百度百科-道家四首奉敕撰

参考资料来源:百度百科-龚立道家藏虢月石屏

参考资料来源:百度百科-曾钦道家山图
6.关于道家的句子
太上老君说常清静经全文

老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静。男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基。人能常清静,天地悉皆归。夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。

老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;即生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣。

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