道教倡导节俭、反对浪费的价值观
教化世人应倡俭惜粮。《张鲁传》记载:“诸祭酒皆作义舍,又置义米肉,如今之亭传,悬于义舍,行路者量腹取足;若过多,鬼道辄病之。”天师张鲁在蜀地设置义舍,行人可按自身饭量取用米肉,如果贪心取多,就会得罪鬼神而患上疾病。张鲁天师的义舍既体现了慈悲之心,又兼顾节约食物、杜绝浪费,从而更加合理地分配资源,惠及更多的人,在客观上宣传了节俭惜粮的道德理念,起到了引导群众节约粮食、反对浪费的教化作用。《太上感应篇》明确反对“非礼烹宰,散弃五谷”,《关圣帝君觉世真经》提倡“矜寡拔困,重粟惜福”,反对“好尚奢诈,不重俭勤;轻弃五谷,不报有恩”。由于道教在中国古代对民间的巨大影响,其通过善恶分明、赏善罚恶的朴素报应论来劝导信众行节俭之善、去奢靡之恶,对形成良好的风俗传统起到了不可估量的作用。治国养生宜节俭去奢。《历世真仙体道通鉴》记载,唐明皇召罗公远问长生术,罗公远以“陛下宜袭唐虞之无为,继文景之简约”作答。茅山高道笪净之上表云:“太上五千言,以去奢、去泰、慈俭为先,乃陛下之师宝、致道之津梁也。伏愿陛下清心寡欲以保圣躬,节财俭用以固邦本,听纳忠良以广言路,天下幸甚。”由此可见,道教提倡戒奢行俭不仅是在移风易俗的教化层面,还上升到固本安邦的治国高度,这与道教经典《道德经》的理念一脉相承,也是道教自古及今一贯倡导节约、反对浪费的内因。《道德经》中有“五味令人口爽”“圣人为腹不为目”(12章);“治人事天莫若啬。夫唯啬,是谓早服”(59章);“我有三宝持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”(67章)等论述,其中“五味令人口爽”和“圣人为腹不为目”,对于当今社会对饮食的过度追求,具有现实警示意义。关于“治人事天莫若啬”,《道德真经新注》注解:“啬,俭也。治人得人心,事天合天道,无如节俭。夫独能行俭德者,则民无不早宾服也。”道教提倡无为而治,躬行节俭是除去国家治理中不合乎自然规则的种种“有为”,使社会风气归回淳朴的良药。道教认为,治国和养生的道理是统一的,爱惜粮食、厉行节俭不仅是生活方式,还关系到道教长生得道的最终信仰。
炼性修真须俭约自守。道教有积善成仙的观念,而戒奢行俭就是善行的一种。《太微仙君功过格》就以“素食下味为一功”。厉行节俭也是道教对弟子的戒律要求,这既是必须坚持的行为准则,也是砥砺身心、炼性修真的重要方式。《虚皇天尊初真十戒文》有“不得贪求无厌,积财不散”,要“惠恤贫穷,节俭谨守,随缘度日”,方可“使心地虚闲,物欲消遣,久则自然与道合真矣”。《玄门十事威仪》要求日常用度“皆须俭约而已,不得等闲费用”。第四十三代天师张宇初在《道门十规》中强调:“供送饮食,草衣木食,箪食瓢饮,但获止饥蔽寒而已”“素食粗衣,随缘安驻,务令身口安闲”,认为修道之人不应汲汲于“华衣美食”,相反地“藜羹粝食,楮被布衣,乃出家常事”。综上所述,在道教看来,倡导节俭,反对浪费,既是济世度人之良方,也是悟道修行之梯航。尤其是在提倡节俭、抵制餐饮浪费的今天,道教弟子和信众理当重拾道教历来的节俭精神并传承光大,为社会做出表率。
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