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先秦道家哲学中的养生之道

在先秦诸子中,儒家、道家都对生命有着深刻的理解。道家更是将对生命的珍视提升到相当的高度,重视人的精神自由,体现出对生命的尊重。这种“贵生”思想不仅在当时产生了有重要影响,更是深深地影响了后世。先哲老子《道德经》第十三章中提出“故贵身于天下,若可托天下。此处的“贵身”是指保护形体的完整。二十五章中认为“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”将人和道、天、地三者并举,充分显示出对生命的重视。而“养生”作为贵生思想的延续,最早见于《庄子》内篇,是指根据人体生命规律,采取能够减少疾病、增进健康和延年益寿的手段所进行的保养身体的活动。总的来看,先秦道家养生思想主要体现在以下几个方面:

一、认识生命规律——阴阳平衡《道德经·第四十二章》言“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,《素问·调经论》形容健康为“阴阳匀平,以充其形,九候若一,命曰平人。”养生之道便是如《素问·生气通天论》指出“阴平阳秘,精神乃治,”阴阳平衡是一种动态平衡,包括了相互消长和协调平衡。在各种环境条件下,动态中维护人体机能的协调平衡就成为养生的根基。如若阴阳失调,则会出现“阳盛则热”“阴盛则寒”“阳虚则寒”“阴虚则热”等病理状态,为调阴阳之偏颇,应采用 “实则泻之”“虚则补之”等中医治病法则,让人体重新达到阴阳平衡。

二、顺应自然法则——顺势而为“道法自然”就是一切以顺应自然为运行法则。《河图帝视萌》中“侮天时者凶,顺天时者吉。春夏乐山高处,秋冬居卑深藏”,就强调了四季所需的不同养生要求。《黄帝内经》中也给出了具体的调护法则:春发陈,夏蕃秀,秋容平,冬闭藏。顺应季节变化调整饮食起居,逆之则会伤害到相应的脏腑之气,轻辄当季发病,重则邪气蛰伏于体内,非其时而发其病,如夏之寒变、秋之皆疟、冬之飧泄、春之痿厥。由此可见,人应与自然相统一,天人合一。三、道家养生方法——动态调养《庄子·养生主》中指出 “可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”《黄帝内经》开创了上工“治未病”的理论先河,其思想包含未病先防、欲病救萌、既病防变、瘥后防复四个过程,在预防养生阶段也强调根据人体实时状态进行动态调养。具体养生方法不外乎精神状态、饮食起居、运动锻炼三个方面。(一)精神内守。老子注重提升人的品德,认为宁静致远的心境和崇高的思想境界不光有助于养生,还能延续人对社会的价值。《道德经·第五十二章》说:“塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。”也就是说,塞上欲望的孔穴,那么终生都不会有烦忧之事,如若为了感官之欲而行事,则终生无药可救。老子意在告诫人们不可过分追求外界物欲,利欲熏心只会迷失真我,对外物的过度思虑则会劳形伤身,背离养生之道。(二)清淡饮食。《黄帝内经》指出过食酸、苦、甘、辛、咸五味,会对人体五脏六腑产生相应的损害,同时也发出“饮食淡薄之多寿也”的感叹,印证了道家追求饮食清淡的长寿秘诀。另外,根据前述老子“适欲”的思想,后世医家陶弘景在《养性延命录·食诫篇第二》中对饮食调养作了进一步的补充:“养性者,先饥乃食,先渴而饮。恐觉饥乃食,食必多;盛渴乃饮,饮必过。”饥渴过度,必会导致食物、水分摄入过多而伤身,应当避免食欲支配行动,在欲望之前摄入正常的食量。(三)导引吐纳。先秦道家十分重视导引、吐纳的养生和治病作用,《庄子》中将导引呼吸作为养生的关键。《庄子·刻意》中有云:“吹呴呼吸,吐故纳新……此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”很多著名的健身功法均有导引吐纳的智慧,如华佗的“五禽戏”、马王堆出土的“导引图”,以及胎息图、八段锦、太极拳等。医圣道医的“五气朝元”养生功可在吐纳中沟通自然能量,培蓄体内真炁,达到按摩脏腑,修振养性,延年益寿的目的。先秦道家思想作为中医养生的重要启蒙思想,其倡导阴阳平衡,顺应自然,追求精神内守、饮食克制、导引吐纳等方法,给现代人改善亚健康的身体状态提供了参考。文字整理/三莉

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